我们已经看了上帝是如何通过圣约的代表，以及在历史上的适当政策来治理他的国度。我们现在就要来探索在圣经圣约中政策的有机发展。
有机发展
我们讲到圣约政策的有机发展时，就会想起一棵树的生长。一棵树随着它从种子生长到完全成熟，是在不断变化，但仍然是同一个有机体。我们可以用差不多同样的方式来看旧约中的圣约。旧约每一个圣约都有不同的圣约代表，关注的是对历史某一特定时期来说适当的政策。但就像一棵树一样，虽然有这些改变，但仍是有机的统一。
我们现在首先来看旧约中上帝圣约的有机发展，然后我们要看从旧约到新约的有机发展。让我们首先来看旧约中的圣约。
旧约
我们若记住，贯穿旧约历史，圣约的政策如何继续生效，这样我们就能看到旧约中圣约的有机发展。例如，从亚当的时候开始，上帝就确立了按他形象样式受造的人类，要在全地扩展他的国度。这政策随着时间有发展，但从来没有被彻底废除。
从挪亚的时候开始，上帝确定了自然的稳定，让它成为一个安全的环境，让具有上帝的形象样式，却堕落的人在当中服事他国度的目的。在后来的圣约中，这种治理政策以不同方式有所改变，但上帝从未将它彻底废除。
从亚伯拉罕的时候开始，上帝就赋予他的选民以色列特别的特权和责任。这种在历史中的特别角色，随着更多的圣约加入而发展，但从来没有从上帝的国度治理中消失。
从摩西的时候开始，律法就成为以色列的指引，随着其他圣约加入，这律法要以不同方式加以应用，但从来没有被废去。
从大卫的时候开始，大卫的王朝就已经带领上帝的百姓来服侍上帝的国度。虽然这种领导角色随着新约和耶稣作王有所改变，但它并没有被废除。
我们在旧约看到的有机发展模式，在基督的新约里继续存在。新约也是从之前各个圣约有机发展而来的。
新约
让我们再来看耶利米书 31 章 31 节。上帝说:太过经常的是，基督徒已经把“新约”这说法理解为是指一个全新、与圣经中 之前的圣约没有联系的圣约。但很重要的就是要认识到，翻译为“新”的这个希伯 来文单词châdash(khaw-dash’) ָחַדשׁ的意思。比方在以赛亚书61章4节，以西结书 36 章 26 节，约伯记 29 章 20 节这样的经文中清楚表明，这个词，连同与它有关的 动词形式，意思并不是“全新”。这一词族的意思而是“更新”，“翻新”，“重 建”或“焕然一新”。
这种观点得到这个事实支持，就是上帝说他要与“以色列家和犹大家”立这新约。换言之，这新约是在以色列被掳结束之后，与亚伯拉罕的后裔，以及被接纳进入亚伯拉罕家的外邦人更新的圣约。
当然，就像之前每一个旧约圣约一样，这新约确立了切合它在历史中所处位置的政策。这些新政策通过基督，通过他的使徒和先知启示出来。但是与每一个旧约圣约一样，这新约更新、重建、翻新、刷新了上帝在之前圣约中确定的政策。
“我要与以色列家和犹大家，另立新约。”(耶利米书 31 章 31 节)
当我们从圣经正典和救赎历史来思想上帝的国度时，会发现这个国度在执行上是借着一些圣经圣约，直到在基督里得以成全完满。例 如在旧约里，上帝是借着以色列国，将祂的救赎计划导入旧约里， 祂主要是针对一个国家，借着神权统治，让以色列成为祂的代表， 也透过他们带来弥赛亚，就是耶稣基督的来到。因此你可以看到那 个国度在行政治理上是关联到某个特定地区，所在，有特定的规则 和政府等，然后当你想到这个国度在基督里得以成全，想到国度进 入新约的阶段，有些变化跟着产生。基督显然就是君王，祂是要成全旧约影像表征的那一位，成就大卫和摩西的角色，祂也是借着祂 的生、死和复活而开启国度，将上帝救赎的治理普及全世界，形成 一个国际性族群，就是我们所谓的教会，是一个新人，结合了犹太 人和外邦人;而基督是透过教会行使祂的治理，基督借着那些相信 祂而悔改的男女老少行使属灵的治理;一旦人们相信，就是进入那 个国度，上帝救赎的治理就临到他们。上帝的国度现在是普及国际，祂的子民来自各族各国各民;而在每个地方教会里都显示这样的 神权治理，就是基督在地方教会里治理祂的百姓，不过不全然像旧 约时代治理以色列国那样。— 司提反·威乐姆博士
当我们想到上帝如何统管祂的国度，以及其间的转变，我们当然不 能把祂想成像是个古代官僚那样，因着第一个计划行不通，就想采 用第二个方案，拟定一个新的组织架构。绝不是那样的情况!上帝 的目的一直都是一致的，因此我们最好这样想，就是上帝的执行原则多少是类似的，根据此来辨识执行上产生什么变化。就这个情况 而言，我认为耶稣不在世上的这个事实相当重要，因为圣灵来，让 教会得到能力，不再拘限于某个地方，只以肉身的耶稣为中心;而 是随着耶稣的灵，自在的散居各处，传扬祂的信息，将祂的使命带 到全世界。圣约之间的转变是，之前借着肉身所运作的，现在靠着 圣灵得到能力，以达成旧约的目标——就是尽心、尽意、尽性、尽力 爱上帝，以及爱邻舍如同自己——现今的信徒们都已经得着成就这个 目标的能力。— 肖恩·麦克唐纳博士
旧约中多个圣约和新约之间的这些有机发展，给了我们第三个至关重要的看见，帮助我们认识新约神学。除了是以基督为中心，关注在切合于基督国度三阶段展现的政策以外，新约神学也是建立在旧约神学之上。
新约圣经的核心，并不是一套新的信仰。新约圣经作者而是鉴于上帝在基督里的启示，应用旧约圣经的教导。这就是为什么新约圣经相对而言篇幅较短的原因。它认定了旧约圣经的有效约束性。这也解释了为什么新约圣经作者数百次诉诸于旧约圣经，用旧约圣经来支持他们的神学观点。所以当我们说新约圣经的神学是新约神学的时候，我们的意思并不是说它或多或少与旧约圣经抽离。相反新约圣经神学的每一个层面都融合了旧约圣经的神学，并且是根据旧约圣经的神学进行建造。