现在我们已经看了雅各是如何强调，对实践智慧的引导是体现在上帝律法的标准中。我们应当转来看他是如何强调上帝律法的某些优先次序。

上帝律法的优先次序

让我们面对现实，无论什么时候，基督徒讲到遵守上帝已经向我们颁布的全部诫命，我们都会面对一个非常实际的难题。命令太多，多得我们记不住，更不用说全部遵守了。因此，由于我们有限性的局限，我们不得不集中关注这一条或那一条，这就变得很容易会落入一种陷阱，只是关注我们要遵守的《圣经》的那些部分，这样反而就无视了上帝话语的权柄。要避免这种问题，我们就需要认识律法本身向我们说明的优先次序，我们总是要优先看待上帝律法更重要的层面。

你会想起耶稣在马太福音22章34到40节讲到上帝律法的优先次序。他在这些经文中指出两条最大的诫命。他毫不含糊地宣告，根据申命记6章5节的爱上帝的命令，是人要记住的最重要原则。他指出，根据利未记19章18节的爱人如己的命令，是第二条最重要的原则。

使徒保罗清楚认识到，爱上帝是最大的命令。但在加拉太书5章14节，他也说全律法体现在爱人如己这条命令上。很有意思的是，雅各也有同样说法。请听余下的2章8到10节，雅各特别强调第二条最大的诫命：

经上记着说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅各书2章8-10节）

在这里，请留意雅各是如何概括这至尊的律法的优先次序，他用了利未记19章18节的话：「要爱人如己。」

雅各这样写，这并没有什么难明白的地方。导致教会中贫穷和富有信徒之间紧张关系的原因，是他们忽略了这第二条最重要的命令。

正如雅各在这里指出的，那些「按外貌待人」的人是「被律法定为犯法的」。这并不是一件小事。忽略这一条律法的每一个人，虽然遵守其他每一条律法，都是「犯了众条」。因此上帝的律法，实践智慧的权威引导，让我们要彼此相爱这条命令具有极大的优先次序，仅次于我们要全心爱上帝的命令。正如雅各在1章27节提醒那些富人一样：

在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1章27节）

那么对真信仰的试验是什么？并不是你做了好事，有道德的事，让你在社会上看起来是好人。真正的试验是遵从上帝的道——上帝看顾孤儿，上帝看顾寡妇——在没有人看着的时候，你不会得到任何回报的时候，遵从上帝的道。谁是孤儿？谁是寡妇？就是不能回报你的人。所以，对你邻舍的或你的老板行善，这算不上是真信仰的证据。但你知道，上帝爱穷人，他看顾软弱当中最软弱的人，并没有为他自己得到任何物质方面的回报。当然他接受我们的赞美，欢喜我们行善。但看顾那些不能回报的人，这是极大的试验。

——但以理·多瑞奥尼博士

雅各强调，富人需要遵从上帝律法的优先次序，爱他们贫穷的邻舍。既然爱邻舍对于实践的智慧来说如此重要，以至于雅各进一步强调，这是如何同样地适用在穷人和富人身上。只举一些例子，雅各贯穿他的书信清楚表明，爱人如己，这意味着要使用我们的舌头，作为祝福人的工具。

雅各在1章19节呼吁人们彼此相处时，「要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」。雅各在4章1到3节强调，在上帝的百姓当中不应有争战、斗殴和毁谤批评。他在4章11节他定「毁谤的批评」为有罪。雅各在5章9节命令说:「不要彼此埋怨」。按照5章16节，他们而是应当「彼此认罪，互相代求」。

如果雅各受众中的信徒要表明他们有从上头来的属天的智慧，他们就要让自己完全委身遵守上帝律法的标准。他们这样做的时候，要完全意识到上帝律法的优先次序，就是要他们彼此相爱。