雅各关注反思的智慧，解决他受众在试炼环境中的需要，这也给他们提供了引导。现在让我们来看反思智慧的途径要求人具有的信心。

信心

想到这点的时候，你会看到雅各所讲关于他们试炼的洞见，是常见的基督教教导。但我们都知道，患难临到我们生活的时候，我们会被如此压垮，以致我们发现，甚至连最基本的基督教信念，我们都很难持守。很明显雅各担心他的受众会变成这样。所以他马上就向他们表明，他的受众要接受他刚刚给他们的洞见，这就要求他们凭信心转向上帝。我们在雅各书1章5节看到这样的话：

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。（雅各书1章5节）

雅各知道如果我们要有智慧认识上帝在试炼中经常隐藏的旨意，我们就必须「求」上帝赐智慧。但接着这句话，雅各在1章6到8节也把祷告求智慧与信心联系在一起，他说：

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人……这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。（雅各书1章6-8节）

正如我们在这里看到的，雅各强调祷告求智慧，必须要凭着信心求，否则我们就会成为心怀二意的人。

不幸的是，许多善意的基督徒误解了雅各凭信心求智慧，不要心怀二意的教训。他们认为，雅各指的是对我们祷告的具体要求要有信心。太过经常的是，跟从基督的人相信，只要我们有足够信心，上帝就要按照我们想要的方式回应我们的祷告。但这并不是雅各所想的。对雅各来说，「凭着信心」求，意味着「对上帝忠心」。我们知道他是这意思，因为雅各描述了「凭着信心求」的对立面，就是「心怀二意」。对雅各来说，心怀二意就是严重悖逆上帝。请看雅各书4章8到9节，雅各是怎样讲到心怀二意的：

有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。（雅各书4章8-9节）

在这里请留意，心怀二意的人不仅仅是那些祷告时没有信心的人。他们是有罪的人，必须清洁他们的心。他们的不忠如此严重，以至于对他们来说，悲哀和愁闷是应当的。

因此，按照雅各书的来龙去脉，他想到的并不是某一个仅仅缺乏信心，不大相信上帝要回应祷告的人。他所讲的，是在根本上否认上帝的良善。显然在雅各的受众中有一些人，他们把自己的失败怪罪在上帝身上。他们的想法就是，上帝让试炼临到他们身上，因此上帝必然是邪恶的，因为他是在试探他们去犯罪。这种明目张胆对上帝的悖逆，就是雅各所讲的「心怀二意」。请看1章13-14节，雅各讲到这种严重的错误观念：

人被试探，不可说：「我是被上帝试探；」因为上帝不能被恶试探，他自己也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。（雅各书1章13-14节）

很重要的是要指出，这里翻译成「试探」的，是希腊文动词πειράζω(peirazō/pay-RAD-tzoh/)。这术语在1章2节翻译为「试炼」，但雅各强调，上帝他自己不试探人。这种翻译正确反映了希腊文代名词αὐτός(autós/ow-TOSS/)，就是「他自己」的强烈用法。它并不是简单说上帝不「试探」或试验人，按字义它是在说，「上帝他自己不试探人」。

就像我们从约伯记开头几章看到的，上帝掌控着所有的试炼、试验和试探。但在天庭的这场戏剧中，事情变得很清楚，上帝对约伯遭遇试炼所定的旨意，是为了约伯的好处，而不是使他受伤害。用约伯的试炼试探他犯罪的是撒但而不是上帝。

因此凭信心祷告求智慧，这并不是心怀二意，这就是认同所有《圣经》教导中其中一个最基本的教导，就是上帝的良善。我们在受到试炼的环境中向上帝求智慧时，绝不可怀疑上帝的良善。否则我们就没有理由相信上帝会赐给我们智慧。正如雅各在1章17节所说:

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅各书1章17节）

上帝是「众光之父」。他只赐人「美善」和「全备」的礼物。因此他为我们试炼所定的旨意总是美善完备的。我们走反思的智慧这类途径时，这必须成为我们信心坚定的委身。