因为「信心」和「盼望」有如此密切的连结，圣经有时交替使用此二词。当彼得说我们是「因信蒙神的能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」(彼前1:5)，他是说：神保守我们，是借着「信」来等候末时要显现的救恩。此「信」对应「盼望」，等同「盼望」(彼前1:3)。因为我们在前面教导过，盼望就是信心的养分和力量。
所以，「信心」与「盼望」在彼得前书中紧密联系在一起：「你们的信心和盼望都在于神」(彼前1:21)。而在腓立比书，保罗教导「切慕」是由「盼望」而生，因借着忍耐的盼望，我们搁置自己的愿望，直到神预定的时间显明(腓1:20)。希伯来书第十一章教导，帮助我们更清楚「信是所望之事的实底，未见之事的确据」(来11:1)。保罗又另用相同之意：「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义」(加5:5)，是因我们领受福音对「神白白恩典的爱」的见证，就必等候我们盼望那日子，到那时神必公开彰显如今隐藏在「盼望」中的。
中世纪经院哲学家说「盼望」有两个根基：「神的恩典和人的功劳」。此说是何等愚昧，明明是「神人合作论」。根据圣经，「盼望」与「信心」的目标是同一的。我们已清楚解释过：「信心」的惟一标竿是神的怜悯，我们的信心，应是专心注目神的怜悯。且看经院哲学家如何辩护其愚昧说法：「你若没有功劳，还盼望得什么，这不应当称为盼望，而当称为僭越」。亲爱的读者，我们厌恶这些经院哲学家，岂不是正当的吗？他们竟称：人若信靠神是真实的，唯独倚靠他的恩典，是轻率和僭越。圣经明说：神定意我们在一切事上，唯独倚靠他的仁慈恩典。经院哲学家人本思想的功德观妄发谬论，真是瞎子领路害人不浅！
至于我们，当神的话语吩咐我们罪人不可自以为义，要唯独仰望救恩时，就应当乐意信靠「唯独恩典」救恩真理，唯独倚靠神的怜悯，而摒除倚靠自己的行为功劳，坦然无惧