我们看了原本含义怎样对《圣经》的完全价值作出贡献之后，就让我们把注意力转向《圣经》详述。

《圣经》详述，就是《圣经》的一部分直接或间接评论《圣经》另外一处经文含义的某个方面的地方。

因为全部《圣经》都是上帝的默示、无误无缪，这些详述总是与原本含义一致，证实原本含义。有时候，一个详述表现为对原本含义一个方面的重复。其他时候，一个《圣经》详述可以表现为对不完全清楚，或没有十分明白之事的澄清。还有其他时候，《圣经》详述可以是对一处特定经文含义的扩充。例如，《圣经》在许多地方对不可杀人的诫命作出详述。这条诫命首先是记载在出埃及记20章13节，它说：

不可杀人。（出埃及记20章13节）

我们要提的对这节经文的第一处《圣经》详述，主要是在申命记5章完全重复这句话，当时摩西提醒以色列民十诫的内容。《圣经》在申命记5章17节再次说道：

不可杀人。（申命记5章17节）

这重复证实了这条诫命，提醒 上帝的百姓他立约的条件。当然，即使是在详述以重复形式出现时，它也绝不是仅仅重复之前说过的话——详述的上下文总是给它的含义加增一些内容。即使如此，看到一些详述是以重复形式出现，这对我们也会有所帮助。

我们列举的第二种类型的详述是澄清，我们在民数记35章发现有对不可杀人这条诫命的澄清。摩西在这一章对谋杀和过失杀人作了区分。请听摩西在民数记35章20到25节是怎样讲的：

人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的……倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死……会众要救这误杀人的。（民数记35章20-25节）
这澄清为理解禁止杀人这条诫命提供了至关重要的信息。它讲得很清楚，不是每一种不按律法杀人的例子都是谋杀，过失杀人不应像谋杀一样受惩罚。当杀人是出于「怨恨」，就是当杀人是故意的，由恶意驱动，这条诫命就要求对此严惩。但是当杀人是过失杀人，这条诫命实际上就是禁止谋杀那过失杀人的人。我们列举的第三种类型《圣经》详述，就是扩充，在当中《圣经》对经文或经文所指的题目提供了额外信息。我们在马太福音5章看到有对禁止杀人这条诫命的扩充，在那里耶稣批评他那时候的拉比错误限制了这条诫命的范围。请听耶稣在马太福音5章21和22节，对不可杀人这条诫命的教导：

你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人，」又说：「凡杀人的，难免受审判。」只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。（马太福音5章21-22节）

耶稣在这里扩充了不可杀人的诫命，把它的应用扩展到非法夺取人身体生命的范围之外。按照耶稣的详述，不义的愤怒和杀人都是违反了同样原则。发怒不像杀人一样糟糕，但它冒犯了 上帝品格的同一个方面。

耶稣在登山宝训里引用了许多诫命，其中一个是：你们听见有吩咐说，不可杀人；然后他接着说：只是我告诉你们，那不是关乎杀人，而是仇恨！也因此我认为研读耶稣在登山宝训所说的，对我们而言相当的重要，因为可以帮助我们了解诫命的真正意思，那正是耶稣所做的，他是直捣经文的核心。耶稣在此所显示的是，虽然诫命讲的是谋杀，但是真正关键不在于我没有杀人，所以我就是个好人，我已经守住诫命了！耶稣要表达的是：这诫命是关乎我们心思的意愿，而引发杀人的动机乃是心里的仇恨。
——布赖恩•维克斯博士
耶稣要我们回到出埃及记那些诫命所蕴藏的基本准则，也就是说：不犯罪还不够，而是不应该想要犯罪。耶稣所在意的不只是行为，还有我们的性情，不只是我们做什么，更在意我们是什么样的人。因此他说；「你们听见，不要杀人」，但耶稣的意思是：你们根本就不该想要杀人。他要查询的是律法的核心，其中的基本原则，而那原则是超越文化，让我们渴望 上帝所要的。唯有当我们的心思被 上帝的恩典改变，在 上帝国度的大能里运作时，才可能如此。——柯瑞格•凯纳博士

当耶稣和其他教师指着《圣经》说的时候，他们通常的说法是经上「记着」。但是在马太福音5章21和22节，耶稣讲的是「说」，而不是「经上记着」。这是用来指犹太人教师对《圣经》记载有什么话要说的一种常用说法。耶稣根本不是在挑战旧约《圣经》，而是在驳斥那些偏离了《圣经》原本含义、人们对旧约《圣经》常见的解释。

这种详述是对这条诫命原本含义的一种扩充，因为它超过了澄清。它不仅仅是解释了这条诫命本身说法的含义，还从其他经文带出额外的信息，用在这条诫命上，按照 上帝启示更广阔的范围，启示出这条诫命原本的意图。以此为背景，耶稣指出禁止杀人的诫命，总是为了显明 上帝对人类的关怀，它原本的意义远超仅仅防止谋杀。

出埃及记里， 上帝当然是禁止杀人的，而耶稣在登山宝训引申这诫命时，他进一步的说那诫命还包含仇恨与愤怒，也就是我们所谓的内心的罪。对于此，有不同的解释观点。到底耶稣是怎么处理原本的诫命？有人认为他是把原来的诫命摆在一旁，而引入新的。有人认为出埃及记里的诫命只讲到外在行为，而耶稣顺着这点，加入全新的，出埃及记的诫命所没有包含或是预见的；他是引申律法的本质。我认为最好的解说是，耶稣并不是在说一个全新的诫命，只是引述出诫命本身所具有的意思，那是很明显的。例如你看第十个诫命，你不可贪恋，那诫命就是关乎内心和内心的罪，这是了解这个诫命的关键。这个诫命不只是在谈外在的行为，也谈到行为背后我们内心的态度，意愿，筹算等。而耶稣在登山宝训所做的，只是在恢复并且引述律法的完整意思，他这么做，是扫除整个历史里出现的败坏，就是 上帝的百姓在生活里对这些诫命的解读。所以耶稣是给予我们律法的真正用意，并且显示律法的完全价值。——盖伊•沃特斯博士

我们越多研究《圣经》，就越发现《圣经》是在不断地进行自我的详细阐述。先知和诗人经常回往指向摩西律法。耶稣不断回头引证旧约《圣经》。新约《圣经》作者们同样反复这样做。有些时候，我们会难以理解《圣经》作者们是如何得出他们的结论。但是，在每一种情形里，《圣经》详述都通过对原本含义的重复、澄清、甚至扩充，确认和证明着《圣经》的其他部分。他们所做的一切都是在圣灵默示和掌管之下。为此缘故，当我们探讨《圣经》含义时，我们就必须认识到这一点，把我们自己顺服在所有《圣经》对其自我进行详述的每一地方。