我们已经看到，在旧约时候上帝百姓的群体在传播《圣经》方面是如此至关重要，现在就让我们来看在新约教会中可以观察到的类似做法。

新约

在很大程度上，初期教会群体是按照第一世纪犹太人会堂的做法来制订领受《圣经》的方法。教会领袖有责任诵读和解释《圣经》，让上帝的百姓可以在群体内传播上帝的话语。我们在路加福音4章14到29节，我们都很熟悉的耶稣在拿撒勒会堂的故事，可以看到这个模式。会堂的领袖把一卷书交给耶稣，他恭敬地站起来，按照他们交给他的以赛亚书的那部分诵读。在把书卷交回管理会堂的人之后，耶稣坐下，解释他读的话语如何应用在会众身上。

一些新约《圣经》经文表明，初期的基督教教会模仿犹太会堂教导的这种模式。只举一个例子，请听保罗在歌罗西书4章16节的教训：

你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。（歌罗西书4章16节）

我们在这里看到，保罗期望他的书信要在歌罗西教会中诵读，也要「交给老底嘉的教会，叫他们也念。」正如这段经文表明的那样，新约《圣经》作者写作的时候，是期望教会领袖在教会聚集时诵读和解释他们的书卷。

初期基督徒不是把《圣经》发给每一个人，把他们打发回家要他们自习，而是通过在他们领袖监管之下公开诵读和解释《圣经》，首要在群体中学习和应用《圣经》。《圣经》的教导在上帝百姓当中传播的过程中，家庭成员、朋友和邻居，互相帮助，应用这些教导。

和旧约很相似，这种群体的互动装备初期教会中的信徒操练个人默想。初期基督徒背诵新约《圣经》的教导，默想它们对自己个人生活的意义。所以新约《圣经》包含耶稣的比喻和很多其他容易背诵的教导，比如马太福音5章的八福和马太福音第6章的主祷文。这可以帮助我们理解，为什么一些经文，比如腓立比书2章6到11节，歌罗西书1章15到20节，看起来像是初期基督徒的赞美诗。这也解释了为什么保罗在提摩太后书2章11到13节的话，看起来是在教会内众所周知的话。

使徒保罗在提摩太后书2章7节直接讲到默想，从上帝那里得到认识《圣经》的聪明的做法：

我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。（提摩太后书2章7节）

保罗要提摩太「思想」他所写的。保罗期望「凡事主必给提摩太聪明。」通过默想，主要教导提摩太从保罗领受得到圣灵默示所写的话的意义，好让提摩太可以把这些应用到他个人生活当中。

正如我们已经看到的那样，古代以色列人和初期基督徒把《圣经》应用到他们个人生活中的方法，和我们今天普遍的做法非常不同。以色列和初期教会的领袖，首先领受《圣经》，然后把《圣经》的部份分发到更广阔的上帝百姓的群体当中。在与其他人互动的环境之下，个人要背诵和默想他们已经知道的《圣经》经文，期待着上帝要带领他们把《圣经》应用在个人生活各个层面当中。因此，这些做法对我们今天有什么言外之意？他们对于我们应当如何把《圣经》应用在我们个人生活当中有什么教训？

对于那些希望得到为了把《圣经》应用在自己个人生活当中所需智慧的人，我想到这当中至少有三种意义。

首先，现今跟从基督的人需要知道，我们是多么需要得到有圣灵恩赐的领袖，把《圣经》的教导带给我们。我们已经看到《圣经》原本的受众需要他们的领袖，帮助他们明白他们不熟悉和复杂的教导。如果对于生活在《圣经》写作年代的人情况是这样，那么肯定对我们今天的人也是如此。我们可能手里抓着《圣经》，但我们仍然需要有智慧有经验的领袖，帮助我们努力把《圣经》应用在我们的生活当中。

第二，现今跟从基督的人需要再次确立，当我们寻求应用《圣经》的时候，与更大的基督徒群体，就是基督身体互动的重要性。在这个意义上，那古老的说法是对的：「三个臭皮匠胜过一个诸葛亮。」实际上四个、五个、六个，一千个人，要比一个人好。简单的事实就是：在这时或其它的时候，每一个跟从基督的人，都曾认为自己的一个特定的应用是完全恰当的，但后来通过与其他人互动却发现，情况并非如此。当我们记住基督的身体是他圣灵的殿，我们就认识到，现今基督徒能够做的其中一样最有智慧的事情，就是在其他忠心的基督徒把《圣经》应用在他们个人生活当中的时候，与他们展开互动。

使徒彼得在彼得后书3章16节讲到保罗的书信，他论到保罗说：

「他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼得后书3章16节）

我喜欢这节经文的其中一个地方，就是它提醒我们，《圣经》里面的一些事情是难解的。不是说这些部分不能被人理解，而是其中一些是难理解，人有可能曲解了《圣经》，把自己的模式加在《圣经》之上，去到如此地步，以至并不忠实于所默示的意义。难道这对我们不是一个很好的提醒吗？我们需要基督的身体，因为贯穿新约《圣经》，明确和隐含的期望都是，我们要与其他信徒聚集在一起。有很多经文讲到上帝赐给他身体不同的属灵恩赐有哥林多前书12到14章，罗马书14章，以弗所书第4章。根据以弗所书第4章，上帝赐给基督身体的其中一样恩赐，就是牧师和教师。这并不是否认所有的基督徒都有圣灵，都得到上帝呼召来阅读和明白《圣经》，而是说一些人有特别的恩赐解释《圣经》，帮助我们看到《圣经》中的含义。——罗伯德普拉莫博士

第三，现今跟从基督的人也需要重新操练个人带着祷告的心默想《圣经》的做法，发现应用《圣经》时所需的智慧。虽然与领袖互动，与更广泛的基督身体互动很重要，但每一个基督徒都要为着自己做的事情交账。所以说到底，正如保罗对提摩太所说的那样，个人应用绝不可以被减少到不靠主给我们聪明就去寻求的地步。通过带着祷告的心默想，上帝的灵要赐给我们聪明和内心感受到的确据，就是我们正在用讨他喜悦的方式应用《圣经》。

读经是把自己暴露在《圣经》面前，这是起点，你必须要做这件事。但默想是吸收《圣经》，带来我们每天花时间用来读上帝话语时可以得到的那生命的改变，是吸收《圣经》，这帮助我们经历上帝。是通过默想，我们尝到、看到主是美善。在与主同在的那时刻，写在书页上的信息，变成在经历上对上帝的敬拜，带来生命的改变。我的经验告诉我，大部分基督徒，即使是每天最忠心读《圣经》的人，都并不默想。不要只是读《圣经》，还要默想《圣经》。——唐纳德惠特尼博士

四、结论

在个人现今应用这一课，我们已经看了把《圣经》应用在作为个人的我们自己和其他人身上的两方面。我们留意到，个人《圣经》应用多样性的原因，必须追溯到《圣经》教导的多样性，所涉及的人和处境的多样性。我们也探索了在《圣经》应用时得智慧，就要依赖于与上帝指定的领袖，与上帝百姓的群体互动，让他们帮助我们带着祷告的心，在上帝面前默想《圣经》。

《圣经》是上帝给我们的一份奇妙礼物，我们唯一无可置疑的信仰和生活准则，没有其他标准足以指引我们服事上帝时个人层面的概念、行为和情感。《圣经》充满了多种多样的教训，满足我们处理多种多样生活问题时的需要。上帝也呼吁我们在群体互动中彼此学习和应用《圣经》，为我们提供了获得智慧的美好途径，满足我们面对《圣经》中多样性的需要。如果我们记住这些视角，我们就会得到更好的装备，在我们每天生活里把《圣经》应用到个人对上帝的服事当中。