第三点，除了著重荣耀独归上帝，那就是一切事物都是为了荣耀上帝这观点之外， 改革宗神学特别看重上帝的教义。

上帝的教义：

从历史上看来，改革宗神学对神的超越性（transcendence）和临在性 （immanence）有相当平衡的关注。改革宗的信条标准韦斯敏斯德信条十分强调上帝的永恒超越的旨意和上帝的临在护理性。改革宗神学在历史上的平衡特点反映了 圣经所描述的上帝既是超越又是临在这个事实。在某些段落中，他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。在其它段落里却谈到他是临在的、与我们接近的和 密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。即使是这样，当与其它基督教传统比较的时候，我们看见改革宗神学的倾向是 较著重上帝的超越性，而较少注意上帝的临在性。其它基督教传统经常强调上帝的 临在性，比如上帝的良善、怜悯、慈爱、温柔、耐心和与我们同在等属性。改革宗神学肯定神的这些属性，但是却偏向于强调其他有关神超越性的属性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。 让我们听听韦斯敏斯德小要理问答中怎样以改革宗典型的看法来回答第四条问题：“神是怎样的神？”小要理是这样答的:“神是灵：他的本性，智慧，权能，圣 洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。” 这个答案没错，又合乎圣经，但是明显地强调了上帝超越的特质，那些使他高高在上的属性。有一点非常重要，就是在 1920 以来，改革宗神学在北美洲和英国的各地区有复兴的情况出现。新的宗派、神学院和大学纷纷在改革宗神学的旗下的冒现。很多时候，这新加尔文运动的参与者过分强调了神的超越性（或者神的主权），叫他们几乎否认了在圣经中和信条中，神的超越性和临在性俩者之间的平衡。

如果你听见有基督徒说我们祈祷或传福音唯一的原因是服从上帝命令这类的话，你差不多可能肯定这个人是极端新加尔文派的。如果神学家所说的每一句话都是与上帝的主权有关的话，这通常是极端的看法。如果你听见有神学家说人的决定和世界的历史并不是那么重要的话，这人很可能是新加尔文派主义，他是离开了圣经的教导和离开了历史性的改革宗神学。 然而，与其他学派比较起来，历史性的改革宗神学显著地强调了上帝的超越性，在救恩论的讨论上特别明显。改革宗神学强调救赎是从永恒的过去到永恒的未来，这完全是神赐与我们恩典的结果。虽然上帝的超越性有可能被推至极端，适当 地去理解上帝的超越性能够确立许多基督教神学中的元素，能够引导这些课朝某一特定的方向走。