国家性圣约
在普遍性的约之后，上帝与他特别的民以色列立下国家性的约:与亚伯拉 罕、摩西和大卫所立的约。在历史的这些阶段，上帝收缩了他的圣约关注，只是主 要集中在一个族裔人群上，建立以色列，使之成为带领其余的人类来事奉上帝的族 类。
我们在创世记 15 和 17 章看到有清楚指向亚伯拉罕之约的事。亚伯拉罕之约 强调以色列人数加增和得着应许之地的应许，从这应许之地以色列要把上帝的祝福传给全世界。出于这个原因，亚伯拉罕之约可以被鉴定为“应许之约”。
每次我们研究亚伯拉罕和摩西之间的这段时期时，我们都发现上帝与亚伯拉罕所立的约的重点，是这整个时期的标志。上帝对亚伯拉罕和他的后裔特别的慈爱，他要求众位先祖向他忠诚的特别要求，以及以色列的祖先得祝福和受咒诅的例 子，在其中反复出现。
上帝把以色列人带到西奈山时，通过摩西与他们立了第二个约。上帝通过摩西与以色列立约的主要记载出现在出埃及记 19 到 24 章。这些章节强调了上帝是 怎样通过向他们颁布十诫和约书，召集十二支派，塑造它们成为一个在政治上合一 的国家。出于这个原因，摩西之约可以被称作“律法之约”。
在摩西和大卫之间这段时间表现出来的神学结构，是深受摩西与上帝立约的 重点的影响。律法被表明是上帝对以色列的慈爱。律法指出以色列应该在哪些具体 方面向上帝忠诚。按照摩西律法得祝福和受咒诅的具体后果，在以色列国家的初期 历史上表明出来。
当以色列在大卫的统治下成为一个羽毛丰满的帝国之后，上帝与大卫立约。我们不能准确知道，上帝是在大卫一生的哪一个时候正式立下这约，但是撒母耳记 下 7 章，历代志上 17 章，诗篇 89 和 132 篇传达了大卫之约的基本内容。大卫之约强调以色列的王权。更具体的来说，它应许大卫作王的后裔要长久，耶路撒冷要 成为以色列的首都，在它圣殿中的敬拜。尽管大卫个别的后裔远离上帝时，他们要 受苦，但上帝拣选大卫家作以色列的王朝，这应许不会废弃。因着这个原因，我们 可以把大卫之约称为 以色列的“王权之约”。
大卫王权之约的动态深深影响了从大卫时期到旧约结束的神学结构。上帝用 不同的方式向大卫家，以及通过大卫家施行许多慈爱。他要求作王的大卫后裔和在 他们权柄之下的以色列国向他忠诚。祝福与咒诅以色列国、甚至其他国家的后果， 都是直接或间接地与大卫的王室后裔联系在一起的。
我们了解了普遍性的约和国家性的约的重点后，就要来看看新约，这是旧约 提到的最后一种主要的圣约。
新约
在旧约圣经的后期历史上，几位以色列的先知要面对将要临到以色列的被掳流放。然而，他们讲到在被掳之后要被设立的一个圣约。那时，以色列要为罪悔 改，上帝要将历史带到最后的高潮阶段。这些先知说，伴随着这些祝福，上帝要与他的百姓立一个最终的圣约。圣经很多地方都提到这高潮性的圣约，但请听耶利米书 31 章 31 节是怎样直接讲到这新约的。耶和华说:“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”(耶利米书 31 章 31 节)
这新约是为了在上帝实现他的应许，在他的百姓从被掳中归回之后重新建立他们， 藉着他们把他的国度扩展到地极时，以此约治理他的百姓。因为这个原因，我们可 以把这新约成为“成全之约”。
我们要在下一课更详细来看这新约。所以在此我们只是简单概括它的各个阶 段。新约圣经告诉我们，这成全的阶段是由基督第一次降临开启奠基的。他在十字 架上的救赎工作，他复活的得胜，他的升天，在五旬节圣灵的浇灌，以及使徒们的 工作开始了圣经历史的这个新时期。在我们今天，我们正在经历这个新约的延续， 就是因着对基督的信靠，通过福音将新约不断地传到地极。当基督再来，使万物全 然更新时，我们要看到新约的圆满。
从基督第一次降临到他荣耀再来这段时间，每一个具体的神学结构都有这新 约的特征。在历史的这一刻，上帝的慈爱比以往都更大，他藉着基督做工，浇灌下 圣灵，藉着使徒工作。新约圣经启示也用无数的方法提醒我们，在当今的日子我们 领受了很多恩慈，但基督再来时，我们要领受在新天新地得到完全产业的恩慈。
除此之外，新约圣经对耶稣在地上时候的记载强调了上帝要求所有的人向他 忠诚。他在地上的时候是这样，在我们这个时期仍然继续是这样。新约圣经解释 了，当基督再来时我们对他的忠诚将是永无止息的完美。
新约圣经启示也表明了新约祝福和咒诅的后果。它记载了在基督的国度开始 期间，那些与基督和使徒有接触的人，他们所作的选择带来的重大后果。它具体指 出很多方法，供我们现在思考顺服和悖逆带来的后果。当然，新约圣经关于基督再 来的异象包括了最终、永远审判和赏赐的圣约后果。
就这样，我们看到六个主要的圣约，如此渗透在它们被显明出来的那期间的神学当中，让我们可以去认识旧约圣经中主要历史时期不同的重点。亚当之约引入了根基的时代;挪亚之约开始了大自然稳定的时代;亚伯拉罕之约建立了给以色列的应许;摩西之约引入了上帝的律法;大卫之约强调王权;新约使所有这些之前的约得到实现。