现在我们知道了圣经神学中的主题发展是怎样与系统神学有关，我们就要来 看旧约圣经中主题发展的第二个方面。我们在这里讲的是那经常被称为“圣经预表 学”的特别的历时问题。 

预表学 

当基督教的牧师和教师谈论这样或那样事情是其他某样事情的预表时，他们 通常是指旧约圣经的某些方面是基督的预表，或者是基督教信仰某些方面的预表。从而我们也会经常自问:“他们是怎样想出那个预表的?”“怎样证明那是预 表?”对于这个问题，我们甚至可以问:“说到底，究竟什么是预表?”人们对圣 经的预表存在着如此众多的误解，难怪我们会提出这样和那样的问题。 

要探索旧约圣经神学中的预表，我们要看三个不同的问题。第一，我们要给 我们所说的圣经预表下定义;第二，我们要看预表的五个重要特征;第三，我们要 探索辨认预表的过程。让我们首先看圣经预表的定义。 

定义 

在科学和文学等其他学科中，“预表”这个说法的用法各有不同。然而我们 这一课所关注的，是圣经神学中预表学的观念。从非常广泛的意义来说，圣经神学 把预表这个词用在旧约圣经神学主题的任何历时发展上。按照这个词的广义来说， 一个主题的历史阶段的每一个轨迹都构成了预表。有时圣经神学家会讲到上帝论的 预表，或者敬拜的预表，意思很简单，就是指这是这些主题发展的方式。但大部分 来说，现代圣经神学家是用狭义得多的方式使用预表这个术语。我们可以这样归纳 这特别的含义。 

圣经预表研究的是与圣经的人物、制度和事件密切相关的神学结构之 间的历时发展。 

我们可以简单地说，预表学是对预表的研究。英文“预表”这个词出自希腊文 tupos 这个单词，这个单词在新约圣经中使用了 15 次。在三处重要的经文中，新约圣经的作者讲到，旧约圣经中的特别神学结构是新约信仰中其他神学结构的“预 表”。 

例如，听听使徒保罗在罗马书 5 章 14 节是怎样讲到亚当的。 

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也 在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。(罗马书 5 章 14 节) 

请留意保罗宣告亚当是“那以后要来之人的预象”。这里被翻译为“ 预象”的希 腊文单词是 tupos。从范围更大的上下文来看，我们知道“那以后要来之人”就是 基督。所以在这里，保罗指出亚当是基督的一个预表。 

在彼得前书 3 章 20 和 21 节，新约圣经对应一个旧约圣经预表的对象被叫作 “对范”。在当中我们看到这样的话: 

就是那从前在挪亚预备方舟……的时候，……藉着水得救的不多，只 有八个人。这水所表明的洗礼……也拯救你们。(彼得前书 3 章 20 和 21 节) 

在这一段中，被翻译为“所表明的”的希腊文单词是 antítupos ，就是“对范”。所以在这个例子当中，基督教洗礼被表明为是挪亚时候的水在新约的对应。 

在歌罗西书 2 章 17 节，使徒再一次用一种明显的术语变化方式，讲到旧约的 礼仪律。 

这些原是后事的影儿，那形体却是基督。(歌罗西书 2 章 17 节) 

保罗在这里说摩西的礼仪律是“影儿”(希腊文作 skiá) ，“后事”是“那形体…… 基督”。和保罗一样，希伯来书的作者也把预表说成是影子，对范是实体。 

然而更经常的是，新约圣经作者说明圣经预表的时候，并没有使用任何特别 的术语。他们只是很简单地把具体的新旧约元素彼此联系、联合在一起。例如请看 耶稣在约翰福音 3 章 14，15 节是怎样讲到摩西的铜蛇和他自己的预表联系的。 

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永 生。(约翰福音 3 章 14-15 节) 

在这一段经文中，耶稣把铜蛇比作他钉十字架，却没有使用任何特别的术语。但我们仍然可以说，那铜蛇是基督钉十字架的预表，基督钉十字架是那铜蛇的对范。