在看了一些从旧约圣经寻找历史信息的方法之后，我们现在要来留意我们最后 的话题:综合的神学结构。在本课这个部分，我们要集中来看在旧约历史不同时期，上帝的启示是用什么方法形成综合的、在逻辑上一致的神学结构。 

IV. 综合结构 

当我们讲论综合的神学结构时，我们的意思是指上帝的启示互相配合，结果 它们形成了在神学问题上一致的或符合逻辑的观点角度。当然，这不是说人可以做 到全面彻底地理解上帝启示的事物之间的一切逻辑关系，而是说，上帝的启示不是 彼此之间相互孤立的，也不是彼此之间在逻辑上不能相容的。当正确看待时，它们 形成符合逻辑模式的信仰，或是我们称之为综合的神学结构。 

我们要用两种主要方法来看这个题目。第一，我们要看为了分辨出旧约圣经 中这些综合的神学结构，我们就一定要依靠的各样不同的来源。第二，我们要看， 这些神学结构是在各样不同的层次上显明出来的。让我们首先来看我们必须记住的 不同来源。 

各样的来源 

我们探索从中可以分辨出神学结构的不同来源时，首先要看圣经里的启示，第二我 们要看圣经外的启示。无论何时，我们对任何经文作解释时，我们都要愿意使用每 一种可以使用的来源。但是按照两种基本类型的来源来思想问题，这对我们会有帮 助。让我们首先来看向我们显明神学结构的圣经启示。 

圣经的启示 

我们在旧约圣经历史的任何时期寻找神学结构时，圣经是我们考虑的中心。但经常出现的一个问题是:“我们应该看哪些部分的圣经?” 

为了帮助讨论，我们要把这个问题分成三种类型的圣经经文，看它们与所观 察的时间段的关系:第一，共时经文，关于所研究的历史时期的圣经部分;第二， 先行经文，讲到所观察时期之前历史的圣经部分;第三，后续经文，讲到后来时期 启示的圣经经文。首先思想共时圣经经文是怎样帮助我们分辨神学结构的。 

当我们在这个背景下来讲共时经文时，我们不是指在同一时间写成的经文， 而是描述同一时期的经文。有时候，关于一段时期的神学的信息只出现在一段经 文里。但大多数时候，不止一个地方描述了旧约圣经历史的时期。如果是这样，我 们就需要把圣经提供的所有信息合并在一起。 

因为我们相信圣经是由上帝默示的，我们确信圣经所有部分都是和谐的。我 们坚持圣经对历史和一个时期神学的每一个评价都是真实的，与我们对那个时期了解的其它每一件事都是吻合一致的。圣经作者不是彼此矛盾，而是和谐互补。所以 我们绝不可把自己局限于只是一段经文;我们一定要准备好引用圣经许多共时的部 分 ，来决定上帝在特定的历史时期做了什么，说了什么。 

除了共时经文，还有很多时候我们也一定要引用圣经的先行经文部分。我们在这里说的不是先于其他部分写成的圣经部分，而是聚焦旧约圣经历史早期的经文。上帝在早期做了什么，说了什么，这常常光照了后期的神学结构。 

例如，在创世记 12 章 1 到 3 节，上帝应许要给亚伯拉罕数不尽的后裔，以应 许之地作他的产业。在创世记专门讲述亚伯拉罕的章节中，这些话一次又一次出 现，对理解他生活的那个时代的神学结构来说至关重要。然而在亚伯拉罕在世期 间，并没有明确的解释说明其重要性。讲述先行或之前时间段的圣经经文最能回答 这个问题。 

例如在创世记 1 章 28 节，上帝命令有着他形象样式的亚当和夏娃，要生养众 多，管理全地。具有上帝形象样式的人在全地上的这种人数和地域扩张，对上帝为 人类安排的旨意来说总是至关重要的。后来，当摩西记载关于亚伯拉罕的事情时， 他是在这之前的神学结构上加以建造。简单来说，上帝关注亚伯拉罕的后裔和土 地，因为他拣选了亚伯拉罕和他的后裔执行亚当原来的使命。亚伯拉罕后裔的加 增，以及他们得着应许之地，这要成为人类最终管理全世界的起点。 

一次又一次，我们看到旧约圣经的记载并没有解释许多神学观点，因为它们 是依靠上帝在更早时候已经发出的启示。出于这个原因，我们研究某一特定历史阶 段的神学结构时，必须要常常提醒自己上帝先行的启示。 

除了共时和先行的圣经经文，后续，或者后来的圣经经文也有助于我们发现 神学结构。和其他类型的经文一样，后续经文不一定是那些后来写成的经文，而是 讲述后来历史时期的经文。例如，听听上帝在创世记 12 章 3 节对亚伯拉罕说的话: 

为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族 都要因你得福。(创世记 12 章 3 节) 

这节经文后半部分很清楚把亚伯拉罕说成是上帝藉此祝福全世界的管道。但是很多 人对这节经文的前半部分感到不解。上帝说藉着他赐福那些祝福亚伯拉罕的人，咒 诅那些咒诅他的人这个双重的过程，这种全世界范围的祝福就要临到，这是什么意 思?理解这一点的一个方法，就是看后续的圣经启示。请听，例如诗篇 72 篇 17 节说的: 

他的名要存到永远，要流传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有 福。(诗篇72篇17节) 

诗篇 72 篇是在所罗门的年代写成的，大约在亚伯拉罕之后一千年。这节经文讲到 一个名“要存到永远”的人时，它是指大卫那位伟大的子孙，将要征服、统治、得 到万国珍宝的弥赛亚。这节经文是对创世记 12 章的后续启示，因为它说到所罗门 后半部分历史阶段所存在的君王主题。但它也告诉我们某些关于亚伯拉罕时代神学 结构的事情。具体来讲，它说“万国要称他有福，人要因他蒙福”时，是指向上帝 之前要赐给亚伯拉罕的。但是关于上帝要赐给亚伯拉罕的会如何成就，它告诉我们什么呢?

诗篇 72 篇全篇的经文表明，亚伯拉罕的祝福要藉着争战传遍全世界。因着弥 赛亚击败邪恶的国家，保护国中的义人，那些与亚伯拉罕那为王的后裔站在一起的 人要得到祝福，那些反对他的人要受咒诅。最终，地上所有的家庭都要通过这个过 程蒙福。 

这个看见有事实为证，就是如此多关于亚伯拉罕的故事，都记载了这位先祖 和其他人群正面和负面的互动。上帝向亚伯拉罕启示，他对万民的祝福要通过一个 冲突的过程实现，在这个过程中，上帝要祝福一些人，毁灭其他人。 

正如这个例子表明的那样，圣经经常不提到之前的神学结构，或者讲得隐 晦，直到后来的启示澄清这些神学结构为止。在这种情况下，后续圣经启示就可以 帮助我们掌握早期的神学结构。所以我们看到，要对旧约历史某一特定时间的神学 结构有更深入的认识，我们就一定要准备好，从各种时间类型的圣经启示中提取信息。 

现在我们来看能使我们发现旧约不同阶段特有神学结构的第二种主要来源:圣 经外的启示，就是上帝在圣经以外所作的启示。 

圣经外的来源 

我们去努力发现旧约某个阶段的神学结构时，很重要的就是要记住，没有任 何圣经经文是在神学真空里写成的。旧约圣经作者是在他们与读者，以及所记载的 人物共享的信仰以及神学结构这个环境中写下他们的文字。上帝通过两种圣经以外 的启示来揭示神学结构。第一，他通过普遍启示，就是上帝在各样事情中所作的启 示，来揭示神学结构;第二，他赐给他们特殊启示，并没有记载圣经里面。 

旧约和新约圣经一开始就教导，每一个人都从普遍启示中认识到至少一些真 的神学。像诗篇 19 篇和罗马书 1 章 18 到 21 节这样的经文表明，上帝已经藉着一 切的受造物，向所有人清楚启示出他的本性，他的道德要求，以及罪的结果。我们 可以这样总结此事:尽管有罪的人常常压制他们从普遍启示得到的认识，但在某种 程度上，他们对真的神学仍有足够的认识，使得他们有责任去认识上帝的特殊启示。 

由于处在普遍启示的现实中，旧约圣经作者们总是会认为，在某种程度上， 他们所写经文中的历史人物，以及在他们之后读到他们故事的读者，都和他们这些 作者们一样，共同享有许多真实的神学观。因为很多基本的神学结构已经到位得到 了阐释，他们觉得没有必要对某些事情再作进一步的解释。我们来考虑一段经文， 是经常被现代神学家们误解，因为他们忽略了普遍启示。 

例如，在创世记 22 章 12 节我们看到上帝用这些话拦阻亚伯拉罕献儿子为祭。 

“你不可在这童子身上下手，一点不可害他!现在我知道你是敬畏上 帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给 我。”(创世记 22 章 12 节) 

不幸的是，这段经文还常常遭到当代神学家的误解。因为天使说:“现在我知道你 是敬畏上帝的了”，一些解经家就认为，亚伯拉罕相信，上帝在这个故事中的这一 刻之前并不知道他要做什么。换言之，他们认为这一阶段的神学并不包括对上帝全 知的相信。 

但是圣经关于普遍启示的见证表明情况相反。保罗在罗马书 1 章 20 节说，所 有人都知道上帝“眼不能见的神性”，如他的全知。当然，罪人是压制这种认识， 会曲解上帝对亚伯拉罕说的话。但是普遍启示讲得很清楚，摩西关于亚伯拉罕生平 中此刻的记载，并不是说上帝的认识是有限的。 

圣经的作者一次又一次理所当然地认定普遍启示的存在。当外邦人从像约拿和 但以理这样的以色列先知那里领受信息时，他们不是完全靠这些先知明确讲的少数 事情来形成他们的神学观。上帝的使者对这些异教徒说话，相信他们通过普遍启 示，可以对天地的真神有很多认识。尝试掌握旧约历史某个时期特有的神学结构 时，我们总要记住，因为圣经的作者理所当然地认定普遍启示的存在，有很多事情 就没有写出来了。 

除了普遍启示之外，还有第二种圣经以外的来源，可以帮助我们认识旧约历 史一个时期的神学结构，那就是圣经以外的特殊启示。 

旧约圣经表明，上帝藉着梦、异象、声音和类似的事情，把特殊启示赐给具 体的人。不言而喻的是，圣经中有很多圣人领受了很多特殊启示，是没有具体的圣 经证据支持的。上帝甚至把特殊启示赐给以色列以外的一些人，如麦基洗德，甚至 约瑟那个时候的法老。有时候旧约圣经暗示，这些圣经以外的启示发生了，甚至古 人对此很是清楚。例如，听上帝在创世记 7 章第 2 第 3 节对挪亚说的话: 

凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。(创世记7章第2-3节) 

在这一段，上帝命令挪亚把动物带上方舟时，要分清哪些是洁净，那些是不 洁净的。但是在圣经中我们找不到关于上帝向挪亚启示哪些动物洁净，哪些不洁 净的记录。我们能得出的最佳结论，就是上帝特别向挪亚或他之前的某个其他人作 过启示，如何分辨洁净和不洁净的动物。 

当我们探索旧约圣经历史某一个阶段表现出特有的神学结构时，我们也要注意到一些迹象，就是上帝可能赐下了其它特殊启示，但对此我们并没有圣经记载。当我们关注到这种圣经以外的启示时，我们就能更完全把握我们所观察的历史阶段中，那些贯穿一致、综合的神学结构。