我们已经看了什么是共时综合，表明新约圣经认定这种方法是合理的，现在， 我们就要迈出进行共时综合所需的关键一步，就是寻找旧约中历史信息的这个过 程。 

III. 历史信息 

正如我们在上一课看过的，圣经神学家特别关注两种历史事件:上帝作为的启 示，就是上帝做的事，还有上帝话语的启示，就是上帝和他的使者说的事情。 

在圣经神学家对旧约历史一段时期的神学进行综合之前，他们必须首先收集关于这一段时期的历史事件，就是在他们要察考的那段时间发生的上帝作为和话语的 信息。这些历史事实构成了他们进行共时综合所需的基本建筑单位。粗粗一眼看上 去，这似乎是一件相当容易处理的事。我们可能以为，我们只需要重复圣经所说发 生在那具体时候的事。但正如我们要看到的，从圣经收集历史信息，这需要非常小 心。 

旧约圣经不是像一本历史信息的目录那样临到我们，而是它包括了叙述、诗 歌、律法书、智慧书、家谱、不同类型的诗篇、预言的话语，还有很多其它文学体 裁。所有这些文学体裁都揭示了关于上帝作为和话语的信息，但是，这些历史信息 是按每一种文学体裁的特征包装起来的。出于这个原因，圣经神学家要寻找各样方 法，从每一种文学体裁中收集历史信息。 

时间只容许我们用两种主要的文学类型，就是诗歌和叙述来说明这个过程。但 我们从这些文学体裁学到的东西要提醒我们，这些关注也是适用在其它文学体裁上 的。让我们开始来看诗歌传递历史信息的方法。 

诗歌 

讲到旧约圣经诗歌，我们就想起象诗篇、一些智慧文学、大部分的旧约预言， 以及其它书卷较小部分的经文。要从这些经文找出关于上帝作为和话语的事实，我 们就要讲一讲诗歌的文学特征是怎样揭示历史信息的。 

要看这些事情，我们就要触及两个问题。第一，我们要看旧约诗歌总是察看的 两个世界。第二，我们要看看对这两个世界的关注，是怎样影响辨别诗歌中的历史 信息这个过程的。让我们首先看看旧约诗歌的两个世界。 

两个世界 

旧约诗歌的作者关注对我们诉说历史的两个不同世界。一方面，他们关注他们 描写的世界 — 我们称之为“那个世界”。当描写那个世界时，这些诗歌的作者提 供了关于上帝作为和话语的客观事实。首先，诗歌常常打开通向过去的窗口。 

例如，一段出名的诗歌体经文，就是在出埃及记 15 章 1 到 21 节，摩西和米 利暗在红海边唱的诗歌。摩西把这首诗歌包括在出埃及记这卷书中，部分原因是向 读者提供关于上帝在红海所行之事的历史信息。 

其次，旧约诗歌常常提供了察看作者自己所处时代的当代历史信息的窗口。例 如，诗篇第 1 篇劝告人默想上帝的律法。为了表明上帝律法的重要性，诗人提醒 读者注意上帝祝福忠心的仆人，审判罪人的这种通行模式。在这个意义上，诗篇第 一篇是让读者了解了那时期的时事事件。 

第三，有时候旧约诗歌让读者关注将来的事。例如，在以赛亚书 40 章 1 到 11 节，以赛亚预言到了一个时候，犹太被掳的人要回归故土。 

旧约诗歌常常用这种或那种的方法，传递过去、现在和将来的上帝启示性的作 为和话语。旧约诗歌的作者也关注他们读者的世界，我们把这称为“他们的世界”。其目的是用经文，以具体的方式影响他们原本读者的生命，以此来关注他们 的世界。 

例如，摩西和米利暗在出埃及记 15 章的诗歌鼓励摩西初期的读者，凭着信心 前进，走向那应许之地。诗篇第 1 篇被写下来，是为了鼓励人不住地默想上帝的 律法。以赛亚书 40 章预言的目的，是为了鼓励那些面临被掳的人持守那荣耀地归 回应许之地的盼望。旧约诗歌的作者吸引初期读者的注意力，去看上帝作为启示和 话语启示的“那世界”，为的是向“他们的世界”、他们早期读者生活的那个年代 说话。 

现在我们要来看旧约诗歌的两个世界是怎样影响我们从这部分圣经中识别历史信息的。 

识别信息 

我们可以相信，旧约诗歌的作者对读者所讲的过去、现在和将来的事情是真实 的。他们是领受只讲真实之事的上帝的默示。但是他们经常用不太直截了当的方式 来描写历史。出于这个原因，要了解诗歌的作者实际打算要传递关于客观历史事实 的什么方面，我们就必须要认识和理解旧约诗歌体裁的文学惯例。 

有很多方法，可以用来说明旧约诗歌的文学惯例，但为了我们的目的，我们只 会关注四种主要特征。第一，诗歌体的经文使用非同寻常的词汇和句子结构，为要 读者思想所写的是什么。第二，旧约诗歌的作者使用很多的修辞方法，比如暗喻、 明喻、类同和夸张，来间接描写历史事实。第三，诗人表达他们自己的想象性反 思，为要激发读者产生富有说服力、想象性的感官经历。第四，他们传递自己的感 情，激起读者的感情回应。这些特征在其它圣经文学体裁中也有一定程度的表现， 但这些特征在旧约诗歌里面更集中、更居中心的地位。 

要看这些特征如何影响历史信息的传递，我们就要来看看已经提到的一段诗 歌形式经文的一部分，就是在出埃及记第 15 章，摩西和米利暗在红海边唱的诗歌。请听摩西在出埃及记 15 章 6 和 7 节说了什么: 

耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火， 烧灭他们像烧碎秸一样。(出埃及记 15 章 6-7 节) 

正如我们已经看过的那样，在这段经文中摩西是指以色列过红海这个历史事 件。然而这些经文不是对上帝作为呆板的描写。例如，上帝的右手在红海实际并不 可见，即使摩西说上帝“右手摔碎仇敌”。埃及人不是被火烧灭的，尽管上帝“烈 怒如火，烧灭他们向烧碎秸一样。”出埃及记的叙述却是告诉我们，上帝派出一阵 强烈的东风，把海水分开，让以色列人走过干地。然后当埃及人过红海的时候，上 帝让海水回流，把紧追的埃及军队淹没。 

那么摩西为什么讲到上帝的右手，以及他的烈怒烧尽埃及人，好像烧碎秸一 样?他使用旧约圣经关于上帝右手的隐喻，说明这个事件是上帝强力攻击他的敌 人。他使用一个夸张的明喻，把埃及人的境况比作是被烧掉的碎秸，这不是为了说 明他们被毁的方法，而是为了说明他们被摧毁得多么彻底可怕。摩西也要在他读者 的思想和内心中激发充满想象的经历。他表达了自己对上帝热烈的赞美，激发读者 也一道赞美。摩西希望读者把他的诗歌当作对事件的真实记载加以接受，但他从来 没有要人把这当作是按字义呆板的描述来读。 

当我们承认出埃及记 15 章 6 和 7 节诗歌的特征，我们就可以相对容易找出它 的历史信息。我们可以按照我们要关注这经文的哪一方面，用不同的方法归纳这些 经文。例如，如果我们要关注它是怎样使用修辞来讲述历史资料的，我们就可以这 样归纳:“上帝行神迹把埃及军队摧毁在红海中，以此解救了以色列。” 

这个例子清楚表明，我们一定要慎重对待旧约诗歌。我们不可把它当作散文一样来读，而是一定要看到诗歌非同寻常的词汇和句法，它的拟人手法，它的充满想象力的关注和感情冲击，以此提取出历史信息。只有这样我们才能得出对上帝作为和话语的更真实认识，促进对旧约神学的共时综合。