我们认识到上帝启示的起伏把圣经历史划分成不同的阶段或时代，这就引发 了一个非常重要的问题。这些不同的历史阶段是怎样彼此相连的?用一句话说，圣经神学强调圣经中历史的有机特征。 

有机发展 

任何熟悉当代福音派基督教信仰状况的人都知道，今天的许多基督徒相信圣 经历史的不同时代基本上是相互脱节的。按照这种观点，圣经中的各个时间段彼此 没有什么太多的关联，而旧约时代和新约时代间的关联更是如此。这种看法也许在 今天很流行，但圣经神学已经展示出圣经历史的发展本是有机联合在一起的。 

“有机”这个词是一种隐喻的说法，表明圣经的历史就像是一个成长的有机体，是不可以被彻底分成一段一段，或者被分成单独一片一片的。按照这种观点， 圣经中的信心常被比作像一粒种子，种在圣经历史的开始阶段，贯穿旧约慢慢生 长，最后在新约达到成熟。在一个时期和另外一个时期之间发生的变化，可以看成 是成长或成熟的变化。这种生长是随着作为启示和话语启示的波涛推动历史进入新 时代而不均匀地发生的，很像动植物在一些时候比其他时间时候长得更快一样。但 是圣经历史的时期不是分开或不连续的部分，彼此无关，恰好相反，相继启示的阶 段其实是之前启示阶段的发展结果。 

因此缘故，圣经神学家非常努力地在圣经的初期阶段寻找新约启示的种子， 然后跟踪这些种子，看它们是怎样随着进一步的作为启示和话语启示带来上帝国度 交替成长的阶段，并引向新约的结局。 

为阐明我们讲的意思，让我们看一个简单的例子，就是新约圣经关于基督的 几个中心教导。我们要集中来看与在基督事奉的三个系列事件。在各样事情当中， 我们从新约圣经中看到三位一体的第二个位格道成肉身，活在世上，是唯一完全的 义人。新约圣经教导说，耶稣的受死、复活和升天，就确保了祂子民获得救赎;就 是因着祂所作所为，就为祂百姓的罪付出代价，带给他们新的生命，赐给他们圣灵 作为恩典的礼物。我们也看到，耶稣再来的时候，祂要得胜统管一切的创造，彻底 击败祂的仇敌，在新的创造中赋予祂百姓荣耀的得胜。上帝的这些作为和话语是基 督教福音的中心特征。 

就像了解、相信这些关于耶稣的事情是很奇妙一样，当我们认识到，这些新 约圣经主题实际上是贯穿圣经有机发展起来的，我们就能大大加深对上帝在基督里 成就之事的认识。要证明这一点，我们要简单强调旧约启示开花结果，引入上帝在 基督里成就之事的几种方法。 

上帝在基督里成就的事，其实就像一粒小的种子，早在创世记头几章就埋下 了。第一次，就在创世记第 1 章开始的地方，上帝赋予人类在祂世界中的一个特 别角色就是祂自己的形象样式。人作为祂的形象，我们被上帝呼召作义的器具，上 帝藉着我们把祂的乐园或国度扩展到全世界。这就是新约圣经为何如此强调基督道 成肉身和活出义的生命的一个原因。祂是末后的亚当，藉着祂义的生活，完全成全 上帝原本赋予人类的角色。 

第二次，创世记第 2 章中，试探人的蛇和人类堕落犯罪的故事表明，罪使得 人和其他受造之物需要救赎，脱离上帝的审判。这种需要就播下了新约圣经关于 基督的受死、复活和升天的教训的种子。祂死了，复活升上高天，为要救赎那些相 信祂的人脱离罪的咒诅。藉着基督完全的赎罪、大能的复活和胜过一切的升天，我 们看到上帝对祂形象和其余受造界的救赎。 

第三，紧接在人堕落进入罪中之后，上帝就表明有一天人类中的义人要胜过 那恶者。在创世记 3:15 我们看到上帝对那蛇说的话。 

我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女 人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。(创世记 3:15) 

上帝在这里宣告，人类要分成撒但的后裔和夏娃的后裔:那些继续跟从那蛇所欺骗 的人，和那些愿意回到上帝起初设立的轨道上的人。正如这节经文表明的那样，分 别开来的这两种人要彼此为仇，但上帝应许最终女人的后裔要压伤蛇的头，宣告胜 过牠和牠的后裔。因此缘故，在罗马书 16:20，使徒保罗这样讲耶稣在荣耀中再来: 赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。(罗马书 16:20) 

早在创世记的头几章中就在期待着基督再来的得胜。这样我们就看到，新约关于基 督的道成肉身和在地生活，受死，复活和升天，以及祂再来的教导，这些并不是全 新的观念。在圣经历史一开始的时候，它们就作为种子播种在其中了。 

除了以新约教导的方式回溯到创世记开头的几章，我们也应该察觉到，从创世 记开头几章一直到新约圣经之间，存在着许许多多的发展阶段。但按照我们这一课 要达成的目的，我们只是要简单来讲一讲，上帝正面对待以色列这个国家的一个旧 约历史阶段。 

第一，我们已经看到基督道成肉身，过公义的生活，这成全了上帝在创世记中 原本交给人类的角色。但从亚伯拉罕的时代开始，直到旧约结束的时候，这个主题 是朝着一个特别的方向发展。从广义的层面来看，上帝呼召旧约以色列人要成为忠 信的女人后裔，来把上帝的国度扩展到地极。从狭义的层面来看，随着以色列君王 制度的兴起，上帝命定忠信的以色列人要由一位大卫公义的子孙带领，达成他们国 度的结局。 

所以我们看到，新约圣经不是简单地说耶稣是一个义人。基于旧约里上帝处理 与以色列的关系，在人类扮演角色的发展背景下，耶稣出生为一个公义的以色列 人。不止于此，耶稣还是以色列的公义君王，大卫宝座合法的继承人。新约圣经 描写的基督道成肉身和一生，不仅完成了上帝起初交给亚当的使命，也给在旧约中 与以色列民和他们君王有关的那使命的进一步发展，画上了一个圆满的句号。 

第二，我们看到耶稣满足了因着亚当夏娃堕落进入罪中而带来的救赎需要。但当我们看这救赎主题是如何发展时，我们就能更全面认识基督的工作。我们知 道，上帝首先在会幕，后来在耶路撒冷的圣殿，命定了一种动物献祭和敬拜的体 系，以此对付世上罪的现实问题。这些礼仪有严格的规定，由复杂的祭司制度带领 履行。但尽管这些预备奇妙，它们却只能提供暂时的解救，短暂脱离罪的影响。它 们不能永久性的拯救任何人脱离上帝审判的咒诅。 

旧约历史中的这发展解释了新约为何强调藉着基督的受死、复活和升天而 来，与救赎相关的一些事情。耶稣为祂的百姓作为完全的祭物死在十字架上，是对 旧约动物献祭的应验。祂的复活证明祂是那完全和最终的祭物。就算在今天，作为 升天的主，祂仍作我们的大祭司，代表祂的百姓作中保。祂在上帝天上的圣所事奉 时，祂可以在这个职分上继续使用祂一次献祭永远有效的功劳。就这样，基督的救 赎工作既是可以一直追溯到创世记开头几章里堕入罪中，也是从以色列会幕敬拜和 圣殿敬拜之间的阶段而不断发展而来的。 

第三，新约圣经关于基督再来时那最终、满有荣耀得胜的教导，也是从上帝 对待以色列的作为中发展起来的。当上帝呼召以色列作祂特别的义民，祂是呼召他 们过女人后裔的得胜生活。贯穿旧约历史，跟从撒但道路的外邦国家在各方面反对 和骚扰以色列，但是上帝应许，旧约的以色列若忠心扩展上帝的国度，祂就要赐给 他们最终的胜利。出于这个原因，圣经把我们在基督里新天新地中的最后胜利，描 写为“新耶路撒冷”从天降临，就不会让人感到奇怪了。当福音被宣告，犹太人和 外邦人自己都将顺服于耶稣基督，祂把祂的教会建成一个身体，祂引导他们迈向最 终应许、荣耀得胜的状态。 

从这个例子我们可以看到，圣经神学把圣经的历史看作是发展，但又是统一 的有机历史。历史的每一个阶段都是建立在前面各阶段的启示之上，期待上帝的国 在基督里最终的成全。我们继续学习这个系列课程时，将要看到这种对上帝作为启 示和话语启示的有机看法，在圣经神学中会不断地强调出来。 

V. 结论 

在这一课，我们已经初次察看了圣经神学，对这门研究领域有了一个基本认 识，留意到它是怎样使用上帝作为的历史分析来看待圣经。我们也看到圣经神学这 门正式学科是如何在过去几个世纪发展起来的。最后，我们探索了历史和启示的中心关注点。 

圣经神学代表着在最近几个世纪，福音派基督徒建立神学的其中一种最有影响力的方式。随着我们继续研究这种对圣经的看法，我们就会发现它补充了传统研究神学的方法，它也让人们关注过去许多经常会被忽略的见解和看法。成熟严密的圣经神学必定会帮助我们更彻底地探索上帝的话语，建立一种忠实于圣经启示，极大造就基督教会的神学。