5. 第五章 疑惑的疗法
这就是我们下一步要做，也是最重要的工作;因此，就像医生在这方面更谨慎使用品质最合适、用量最恰当的药物一样，我们在医治和消除灵魂的灵命病患时也必须如此。因此，为了使这工作顺利进行，我渴望得到神的恩典帮助和祝福，给你们开出药方:(一)对之前提到的所有疑惑源头的具体疗法;然后，(二)如果时间精力允许，列出能帮助我们解决所有或大部分疑惑的总体疗法和补救措施。
疗法一 治死罪
一、本性败坏是产生疑惑的第一源头，而治死罪则是首要的帮助和补救措施。那是病，这是疗法。我要把使徒对我们的讲论应用在我们的信心上:“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”(罗8:13)我们的罪越在我们里面死，我们的信心就越在我们里面活。按照我们最好的情况来看，我们也是病人。要知道，任何疾病越是失去力量，我们的健康就越是提升和兴旺。因此，我们就像一座有许多作物和各种杂草的园子。减少这些杂草，将这些杂草根除和杀灭，要让我们的作物就会更加茁壮成长。
使徒要人“当存着诚心和充足的信心来到神面前”(来10:22)。他要他们来到神面前的时候，当除去疑惑。他要他们当带着确据，带着充足的确据来;来的时候，当确实相信神会接纳他们;而不是漫不经心地来，“也许我会蒙悦纳，也许不会。”这是带着疑惑来，但使徒把什么与这劝勉连在一起?请看紧挨着这劝勉的话:“我们心中天良的亏欠已经洒去。”只要你们的心仍是邪恶，只要良心仍控告你们窝藏邪恶，你们就会摇摆不定，疑虑重重;但如果你们心中的污秽已经洒去，如果你们身上罪的邪恶已经洗去，这就可以完全说服你们坦然无惧来到神面前，因为如果良心还在真的控告和定罪，信心就不能有力说服人。
因此，圣约翰说:“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”(约壹3:21)如果罪被治死，如果良心发现我们没有窝藏当被定罪的罪，如果良心因我们没有可定罪的罪而不责备我们，那么我们就可以向神坦然无惧了。那么，我们在祷告中来到神面前，奉基督的名向祂求任何事，信心就可以确信神要垂听并应允:“我们一切所求的，就从祂得着。”(约壹3:22)
我们的罪带来两种影响:
1.罪压制我们的信心。大卫说:“我烦乱不安……因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”(诗77:4;40:12)我们在这里可以看到，他的罪让他心寒胆战，使他责备自己，就像一层厚重的泪水蒙在他双眼上，使他不能很好地仰望。罪是对信心的拦阻。我们天然的倾向是我们信心的拦阻;当信心要向我们行一些善时，罪就会像一个恶人，抛出疑惑和顾虑，滋生观点和推理来反对神的真理和应许。
2.罪让我们很难鼓励信心;罪让那些使我们信心锋利和迅捷的事情远离我们。彼得在另一个情形里说:“主啊，离开我，我是个罪人!”(路5:8)人心在这样的情形里也会这样说:“因我的罪,神会离开我;因我的罪,祂也不会恩待我;因我的罪,我也不能倚靠祂的应许。”
现在，请想一想，那压制信心倾向(信心自然的倾向是朝向天上)和信心作为之事，那让信心受干扰不能发挥作用之事，若被除去，信心岂不会展翅高飞吗?锁链脚铐卸下，致病粘液排干，我们岂不会健步行走，岂不会定睛仰望吗?再说一次，如果那些鼓励信心之事紧贴信心，如果信心能看到这些鼓励，并紧紧抓住它们，我们的疑惑岂不就会沉没吗?因此，非常明显的就是，如果我们本性的败坏沉没，如果我们有罪的私欲沉没，我们的疑惑就会沉没，因为这些事情向我们的信心滋生那些不情愿、扰乱和持续的困难。
如果与信心作对的事情减少，信心就会提升。撒拉对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”(创21:10)同样我要说:“把这使女和她儿子赶出去!赶出我们本性的败坏和不信，让以撒不受打扰，让信心不受打扰(尽可能不受)，这样它就会更安静地承受应许(灵魂也会这样)。”
但灵魂在这里回答说:“毫无疑问，如果犯罪的败坏沉没，疑惑也就会沉没了;如果源头衰败，流水就会减少。”
但是，哎呀，谁能治死自己有罪的本性呢?这需要怎样的治死罪?怎样才能做到?
对这几个问题，我要简要作答:
关于第一个问题，谁能治死自己有罪的本性?我的回答是，倚靠自己，无人可以做到。按人本性，他既无意愿也无能力做到这一点;但是，正如区梭多模(Chrysostom)所说:在悔改这件事上，你不能让自己回转，但你的神可以。在此论到治死罪这件事，我也要如此说:你无法治死自己的罪，但你的神可以。祂能为你做成此事。虽然败坏是一种传染的大麻风，但祂能治愈这病。虽然它是一种猛烈的瘟疫，但祂能将它治愈。神已给了基督能力，足以拯救罪人，因此，祂的能力也足以医治罪人。要记住一件事:在所有的命令当中，本分是你的，能力是神的。命令你治死罪的那一位，早已准备好了充足的大能要做成此事，你若向祂祈求的话。不过顺便说一下，请留意，要在两个方面治死罪:
被动方面，当主注入恩典的圣洁动因，这些动因在性质和效力方面与罪的性质和势力截然对立，就会渐渐除去有罪的败坏。
主动方面，就是得更新和归正的人藉着信心，连续不断地运用和汲取耶稣基督钉十字架的果效。虽然纯粹的天然人在治死罪这件事上一事无成，但得更新的人已从神领受了恩典，就会靠神的灵的帮助，激发在自己里面的恩典，特别是他的信心，在进一步治服和钉死他的罪性这件事上更加信靠耶稣基督。
但现在，至于第二个问题。怎样的治死罪是至为必要，有了它就能在更大程度上让人心脱离疑惑?一句话，就是要确保你的治死罪是:
彻底!把斧子放在树根上。就像当恩典的源头复苏时，所有的恩典就最欣欣向荣;同样当罪的根源被治死的时候，所有的罪就衰败得最厉害。如果败坏的心分别为圣，败坏的作为就会快快垮塌。罪的力量是在人的内在，人的里面有最需要攻破的营垒。要不遗余力，在你心里高举被钉十架的基督。
不偏待!诚然，一种罪可能比另一种罪更搅扰人，但你若是搅扰所有的罪，这就是你的智慧了。众罪和众恩典一样，都是彼此相连，一种罪会帮助另一种罪，你忽视的那罪，也许会突然伤害你，叫你站立不住。整个罪身，这罪身的每一个肢体，都必须成为你治死罪这工作的对象。这要证明你实在是领受了恩典，你的良心真诚，其结果将会消除惧怕和疑惑的许多基础。
天天进行!即这是每日的工作。也许有时你在这工作上大发热心(在良心受到责备，或患难临到的时候)，但之后就疏忽了这工作，这时罪又得势。但是，正如你应每日因信得生，同样也应每日向罪而死。每日为你的灵守望;每日抵挡它的有罪发动;每日牢牢抓住神的应许;每日恳求基督的坚固。你应如此信，仿佛从未得着足够的基督;你应该如此活，仿佛是活在最后一日;你应如此治死罪，仿佛是神第一次光照你。
特别针对不信!如果你想在任何方面争战有力，那就要特别针对不信，以及任何支持和助长不信之事开战。诚然，你疑惑的根本动因是原罪，但它直接的动因是残留的不信。从这不信中直接而出的，是你所有的踉跄、退缩、质疑和疑惑。软弱的信徒啊，不信就是你无法抓住圣约、基督、应许和你的权利的原因。这不信扭曲你的判断力，用狡猾的推理说服你作出错误判断，为要叫你无法分辨神应许的全部真理，或看不到那说服自己相信这些应许属你的有力理由。
因此，你主要关注和要做的事，就是打击不信。要为这不信大大降卑;恳求主越来越多治愈你的不信，除去你心中对约的无知，推翻属肉体和骄傲的推理，这些推理妄图歪曲神白白且完全的恩典之道，让你相信这恩典要你为首，要靠自己行事(但没有基督，这就是你做不到的);要你去做和带出神从未要求你去做或带出的事情。但神已明明白白地告诉你，恩典在你里面动工，这唯独归于祂自己，祂也确实并施恩愿意在你里面动工。
至于第三个问题，就是可以采取什么方法治死这罪的全部，我的回答是:
一般来说，在这整件事上，持续行在你已经走上的治死罪这道路当中。那凭信心持定的基督之死的功效，曾在过去帮助你对抗罪吗?这功效仍要继续帮助你。对神的爱曾帮助你更恨恶罪吗?这爱仍要帮助你。确信神在基督里与你和好，白白且多多赦免你的罪，这曾经削弱你心中的罪吗?这仍要如此发挥效力。严肃认罪、自我审判、特别哀痛，这曾充分帮助你战胜罪吗?这仍要继续给你帮助。你曾谦卑使用耶稣基督的蒙恩之道(通过这些蒙恩之道，耶稣基督乐意显明祂的膀臂)，这曾加力让你对抗罪吗?这仍要给你帮助。神圣的敬畏、敏感的良心、拒绝犯罪的诱因、祷告中与神猛烈摔跤、严肃默想和思考、与圣徒亲密团契、努力进一步成圣、经常省察自己的状况、靠着神的力量更新与神的约、圣洁的儆醒、抵挡罪的萌芽，这些，这些中的任何一样，这些的全部，或除此以外任何其他属灵的方法，是否曾经让你的罪性为你所鄙视，为你所憎恶，在你的判断中当被抛下，在你的情感中当被排除，在你的生命中当被离弃?继续做这些事，罪就越来越被治死，疑惑就越来越遭削弱。基督的血就越来越洗净你的良心、除去你的死行，你就越来越能带着充足的信心亲近神。
具体来说，为要治死残存的不信，人当做三件事:
第一，仔细研究恩典之约，研究为它创始的那一位、它的根基、它所包含的事项、以及与之相关的恩惠、适宜、丰富、信实等的所有附属之事和条款。
第二，彻底认识耶稣基督;清楚认识祂中保的身份、职分、果效和作为。
第三，在这些方面多多默想，多多祷告，求神特别让你藉着信心印证这些事。在回答其他一些产生疑惑的原因时，我们会更多提到这一点。
疗法二 使信心得完全
二、疑惑的第二个源头，就是信心的软弱和不完全。
治疗和补救的办法，就是完善和坚固信心。在信心中注入更多力量、更多成长、更多成熟，你的疑惑就会减少。火燃烧得越纯净，烟就越少;太阳的光和热最大，云和雾气就最少。
信心和疑惑就像天平的一对秤杆，一边的重量会抵消另一边的重量。我记得，门徒曾祈求:“求主加增我们的信心。”(路17:5)你在马可福音第9章看到的那人也祷告说:“但我信不足，求主帮助!”(24节)
你会说:“没有人会否认，如果他信心的力量更大，他心里疑惑就应当更少，但如何才能做到这一点?怎样才能让信心更有力?”
我的回答是:
1.赐信心的神，也给信心加力量;因为每一恩典不仅倚靠神起头，也倚靠神得完全。必须要由祂的力量带领我们向前，让我们力上加力，信上加信。祂创始，也成终;因此，如果你想要有坚固的信心，就应去到一位坚固的神面前，乞求祂:“主啊，求你加增我的信心。我的知识模糊;求你点亮那根蜡烛。大大开我的眼睛，让我得见你的真理。许多时候，我对你真理的认同动摇不稳，求你让我心在你的真理中建立和坚固。我对你真理的接受和应用常常晃动、破碎和受到干扰，请你引导我的眼目，让我专注我的救主，引导我的手，将祂牢牢抓住;使我的意志和情感全然接受你自己、你的基督和你的作为的一切美善。”
神的方法，就是在一开始的时候给人软弱的信心，好叫我们可以乞求得着更多的信心，并把所有荣耀归给祂。如果我们一开始就有强大的信心，祂就不会听我们求更多信心的祈求;但祂逐渐分配信心，这样，在我们一切所得着的事上，在我们一切胜过疑惑的事上，祂的力量就得着荣耀。因此，去到神面前说:“主啊，我要得着更大信心，你要我信心得完全;但所有的完全都在你里面，我不能靠一己之力，使你所赐的得成熟，你栽种的，你必浇灌。虽然种下的是软弱的身体，虽然信心起初只是一粒芥菜种，但你能使它开花结果，长成参天大树。因此，唯有你能做到这一点，请为你软弱的仆人成就这一点。唯有你掌管属你自己的诸般恩典，你若赐我信心更多力量，我的信心就要使你更得荣耀。”
2.更多多认识基督和各样应许，这要给信心带来更大力量和完全。基督徒就像学生一样，让学生多多学习认识的对象，他的知识就多多增长。同样，让基督徒更多认识信心的各种事情，他的信心就提升，变得更完全。因此，使徒祈求以弗所人得以认识基督的爱，“便叫神一切所充满的，充满了你们”(3:19);又祈求“基督因你们的信，住在你们心里……能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”(17-18节)。而先知论到那些灭亡之人的话，我们可以用在灰心和疑惑的人身上，“我的民因无知识而疑惑。”(参何4:6)
如果我们真的更多认识我们救主的本性，祂的本性是何等圣洁、慈悲和愿意帮助人;如果我们真的更多认识我们救主的职分，这些职分在除去我们的罪咎、胜过我们的败坏、为我们开辟到天父面前的道路、成就我们的诉求和请求方面是何等绝对;如果我们真的更多知道祂是何等完全帮助我们，为我们死，又为我们代求，何等愿意更多为我们所用，为我们所得，我们就会更多相信，更少怀疑。诗人论到神的话，同样适用于基督:“认识你名的人要倚靠你。”(诗9:10)然而，在认识基督时当谨慎。要按神所启示的祂来认识祂，否则你的疑惑就会挥之不去。如果一个人以自己的方式，以属血气的方式认识他的罪，他既不会正确看待这些罪，也不会从这些罪中得释放。同样，人若以自己的方式认识基督，若以一颗充满恐惧之心而非神所显明的一位救主来得基督，那他们就不能按基督之所是来思想祂，他们就仍要像从前的样子。
3.善用得力量之道。神用一些途径启示祂的膀臂。加我们力量的，就是祂的膀臂，而祂的膀臂在祂的蒙恩之道中显明;因神不会不藉着蒙恩之道而呼召、改变、坚固、拯救我们。自视甚高，以为自己无需使用蒙恩之道的人，他的信心必然总是软弱。一个刚出生、无法站立的孩子，可以通过吸吮乳汁而有力量;但一个软弱没有力量的人，如果不吃饭，只会越发消瘦，不久连生命也没了。事情确实如此，一个初信的基督徒有时得以饱足，而一个自觉饱足的基督徒却常是软弱;因为我们的属灵生命就像我们的天然生命，都存在于我们里面，但没有一样不是出于我们身外的某事而得力量。那无力不能行走的人如此说:“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧!’”(约5:11)就是我们对神蒙恩之道的断言。那些使我们成为善的蒙恩之道，可以使我们变得更好;那些蒙恩之道使我们活过来，使我们行走。它们赐人信心;它们带来那栽种作物的手，它们也能扩张信心。它们带来浇灌作物的雨露。因为，
1)蒙恩之道更多多地证明基督，更多多地打开和彰显应许(而应许是支持我们信心的)。
2)蒙恩之道削弱、驱散我们惧怕和疑惑的缘由，极大抑制不信的劝说和力量。
3)蒙恩之道使我们的悟性更加清晰，从而为信心指明通向神和基督的大道。
4)蒙恩之道给人传递一种隐秘和吸引人的功效，使人兴奋、苏醒和信服。
因此:
4.第四，让信心知晓它的特权，它就会变得更有力。如果信心知道它能做的一切，它就能做得更多。可以肯定的是，如果我们知道自己有王室特权，我们就会更有信心。信徒与神的关系，胜过最贴身的仆人与国王的关系。国王的所有臣民都有一些特权，但最贴身服侍国王的人，他们的特权最大。在这方面，没有谁比信徒更贴近神。见彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”哥林多后书6:18，“‘我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”这些人拥有仆人所没有的特权。从亚伯拉罕血脉生的，比他人得享更多特权;从基督血脉生的，岂不得享更大特权吗?
律法之下的祭司享有特别的豁免权，而在所有人当中，君王特权最大。你认为那不是世俗、不是民事、不是预表性质的祭司，而是身为君尊祭司的信徒反倒不及他们的特权大吗?信徒不只是祭司，也不只是君王，而是既是君王又是祭司，是君尊的祭司，你认为他们的特权反倒少吗?谁是圣洁的国度，谁是属神的子民，谁是神所看为宝贝的民，岂不就是神只通过他们有所得的民?
许多软弱的信徒说:“哦，主不看重我们，也不爱我们。”不是的。难道神不爱那些出于祂纯粹之爱而拣选的人吗?难道神不看重出于基督、从基督而生的人吗?那些出于祂的宝血，出于基督，从神而生的人，必然是蒙神所爱的人。
尽管世人，所有人都轻视我们，不尊重我们。但你们是神眼中的君王;你们有君王的膏抹，就是那恩典之灵;你们有君王的义袍，就是基督的义;你们有君王的随从服事，就是服侍你们的神的使者。你们有一个“公义、和平和喜乐的国”(参罗14:17)。这难道不能激发起你们的信心吗?
我们常常害怕来到神面前。我们害怕进前来吗?你们难道不是信徒吗?信徒难道不是神的祭司吗?祭司难道不是蒙召有来到神面前的特权吗?祭司可以进去，其他人却不能。耶稣基督岂不是我们在其上向神献祭、服侍神的祭坛，岂不是叫所献礼物成圣的那祭坛吗?(参太23:19)。使徒说:“基督已经叫我们得以自由。……我们靠着基督的血，已经得与神亲近。……我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”(加5:1;弗2:13;来10:19)
因此，如果我们一旦彻底知晓神的长子有何特权，神的众子有何特权，从基督所生的有何特权，神的祭司有何特权，由基督买赎的人有何特权;如果我们真的知道在基督里，藉着基督，神对我们的恩惠、到神面前的畅通、对我们特别的接纳，哦，我们将会何等压制我们的恐惧和疑惑，何等鼓舞我们的信心奔跑前路，带着何等强烈的渴慕拥抱我们的神、我们的基督、我们的应许!
还有其他使信心得完全的途径，如经历、观察等等，是我早已提过的;我们的神学家在这方面也论述甚多，我就不再赘述。
疗法三 压制感觉
三、疑惑的第三个源头，就是专注感官的生命;补救的办法就是将其压制。如果你想抵御疑惑，就必须抑制感观和感觉。基督对多马说，“那没有看见就信的人有福了。”(约20:29)
如果一个人认为，除非我能摸到基督，否则祂就不是我的;除非我能看见神，否则祂就不是我的;除非我能感受到恩典，否则它就不是我的;那么他就要永远充满疑惑和惧怕。
为了解决这一问题，请思想这些事:
1.感觉适合判断的状况。它只能通过它自己感受到的，来报告我们的境况;但属灵的境况并不总在感官的感觉之下。如果感觉能判定我们的状况，那么我们就会在一天之内，不，在一个小时之内，不断地又好又坏，又被寻见又已失丧，又快乐又悲伤了。
亲爱的弟兄们，请好好思想这一点。我们在遭遗弃的时候，在缺乏的时候，在病患的时候，在这些信心只能基于对应许的单纯和明确信靠而运作的时候，感觉如何能触动人呢?在这些茫然的时候，感觉对我们无话说话，不能为我们提供证据，因神在阻挡我们，缺乏抓住我们，沉闷压制我们，除了应许的话语(其他的一切似乎都辜负和抛弃了我们)，我们就没有任何东西可以支持和维系我们。
2.属灵的道路很多时候与我们的感觉逆向而行，因此，我们必须压制我们的感觉。你知道亚伯拉罕“在无可指望的时候，因信仍有指望”(罗4:18)。信心和感觉在很多时候是彼此为敌;信心相信感觉感受不到的，而感觉所感受的，我们的信心不会相信，而是反其道而行之。约伯说:“祂虽杀我，我仍要信靠祂。”(伯13:15,KJV直译)亚伯拉罕相信将他儿子献为祭，他的儿子却要得安全;尽管我们有死亡和败坏，但我们相信我们有永生。
非常肯定的是，我们感觉自己的败坏活着，信心相信它们正在死去;我们感觉自己陷入困境，信心相信我们将得安慰和解救。信心通常(我没有说总是)相信与感觉相反之事。因为感觉走我们的路，而信心走神的道路。感觉容许并设定自己的时间，而信心则满足于接受和顺服神的时间。感觉根据眼所见之事行事，而信心根据眼不能见之事行事。感觉向下看，信心向上看。感觉倚靠我们里面的事维系自己，而信心倚靠我们以外的事维系自己，见诗篇27:3和哈巴谷书3:17-18。还有，“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂”(赛8:17);“你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”(赛50:10)
3.感观或感觉不是信的途径(mediumcredendi)，而是信的结果(fructusfidei):它不是相信的基础，而是信心的果子。以感觉最美好的部分为例，如确据中的喜乐和平安，这些都不是信心的先决条件，而是信心的结果。这是什么意思呢?就是说，人并不是先有了这些，然后才有信心，或从这些中得着信心;而是先有了信心，然后才有这些事。
你为什么不信?“如果我有‘神是我的神，基督是我的基督，应许是我的应许’的确据，我就会信。”但请问，信心的基础是神的话语还是你的确据?你是想先有果子再有树，先要安全再用手扶住那磐石?如果你想要得到确据，你就必须相信;因为确据的甜美源于信心，这信心因着信，以基督为粮吃下。所以，你若想得到喜乐，就必须相信;因真正的喜乐不是先于相信而存在，而是伴随着相信。
我们常常因自己的骄傲和愚昧饱受困扰。神让我们去相信，我们却要随从自己的路。神将祂应许的作为赐给我们，作我们相信的根基，而我们却要以自己的感觉为根基。我敢说，这就像那个财主想让亚伯拉罕打发一个死里复活的人，让他的弟兄可以信，亚伯拉罕这样回答他，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”(路16:31)所以我也这样说，如果人不愿相信神已经应许的，就是感觉起来说话，他们也不会信;因为我们有更多的理由怀疑我们自己的见证，而不是不信神的邀请和应许。你会回答说:“感觉对确据所作的见证，是神自己的回应，因此，如果我们真有这确据，就会更加坚定我们的信心。”我的回答是:
1)神的见证确实具有安定和使人安宁的效力，无论这见证是证明我们现在与祂有份，还是对我们现在渴慕的特别应允。
2)但你要知道，在神把这些确据的证据交给你之前，你必须首先使用信心的印证和信心的手。我从来不知道有哪一个基督徒，会在没有信心的情况下得蒙神的应允，或者在他不相信的事情上得着安慰;因为，虽然神的眷顾本身给人安慰，但除非信心领受这眷顾，否则这眷顾实际上并不会给人带来安慰。
“但从前的经历(这些经历无非是感观的感受)难道不是未来信心的根据吗?大卫岂不是记念从前的日子吗?”
我回答说:“确实如此。”经历是对将来信心行动的美好鼓励，但神的话语仍是信心的根基。经历不是内在的根基，而是外在的动机。
你可以思想经历，对神所赐之事，所行之事，或所行方式的经历。你得到了神的眷顾，你得到了应允，但你是如何得到这些应允的呢?岂不是通过相信吗?岂不是通过等候某些应许的美好话语吗?你享有这些经历，并非在你相信应许的话语之前，而是藉着相信应许的话语，就让那甘甜和蒙恩的经历进入和带进你的心灵;因此，你的经历不是你从前信心的根基，也不是现在信心的根基。你的经历只是具体促进你的信心，让你相信到目前为止你一直都相信的神，在你信祂之时从祂得如此恩惠帮助和应允的神;祂在你进一步相信祂的作为的时候(祂永远不变，祂的各样应许都是是的，是阿们的)，要再次向你的心灵更新祂恩惠的良善和怜悯的眷顾。
疗法四 发挥信心的作用
四、疑惑的第四个源头是约束信心，限制信心的作为和兴起。解决这问题的办法，就是让信心发挥自己的作用;给信心发挥作为的天地;让信心完成它的全部工作。正如使徒论到忍耐时所说的，“忍耐也当成功”(雅1:4)，让信心也当成功。不要约束信心，这样你就必得支持，你就必得自由。一方的作为限制着另一方。基督就是这样责备祂的门徒忧虑、烦躁和担忧，要他们不再约束信心，而是看到他们有一位供应他们的父(太6:32)。他们贫穷或害怕贫穷，有缺乏和损失，于是他们就有了恐惧和担忧的念头。但他们该如何赶走这一切?因此，如果信心相信帮助，就如不忍耐发现缺乏，如果他们愿意让信心发挥作用去相信神的供应，就如让感觉去看到世界的限制和衰退，他们就不会满脑子有担忧的想法。“你们这小信的人哪!野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢!”(30节)
为了进一步帮助解决这问题，请思想以下几点:
1.在任何情况下，信心都可以作我们的代理人;信心可以为我们成事，因为:
1)我们今生是因信得生。
2)触及所有外在光景的今生应许是信心的基础。因此，哈巴谷书2:4说:“义人因信得生。”我们没有其他帮助的时候，信心可以成为我们的杖。我们没有其他食物的时候，信心可以作我们的饼。信心可以为灵魂谈判;信心可以仰赖神，在祂应许的作为当中特别给灵魂带来安慰和扶持。
假设一个人的财力开始萎缩，他的境况日渐萧条。他接近穷乏，在这样的时候，如果他能给信心发挥作用的空间，就能压制自己的疑惑和撕裂的想法。“我总不撇下你，也不丢弃你。”(来13:5)这是一个对现在的应许，这对信心就已足够;如果信心得以成功，它就要支持你战胜一切疑惑。
你会说:“我会被撇下吗?”信心说:“你必不会被撇下。”“也许现在不会，因为我还有一些财物。”信心说:“不会，永远不会，因为你有一位长久的神，
祂已应许给你长久的帮助。如果信心得以自由，你就是一个自由人;因为信心不会离弃神，神也不会辜负信心所托。当信心支持你的心，神支持你的信心的时候，你的信心怎么会失败呢?面对任何挫折和患难的时候，也是如此;这条路上没有一个重担，是信心不可作背负的肩膀，减轻我们负担的。只要有应许支持信心，信心就有力量承受我们苦难带来的不安。”
人说:“我不知道该怎么办。”
信心说:“你不知道吗?耶和华岂不是‘本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人’(鸿1:7)吗?”
“但患难重新再来，虽然到目前为止我都得解救，如今却是惧怕。”
信心说:“惧怕?没有理由惧怕。请看一个特别的地方，‘神所惩治的人是有福的。’(伯5:17)一个人如果身上有伤，他敷上对症的膏药，这对他是好的;一个人如果肠胃充满胀气，服用药水对他会有好处;如果他的精神萎靡，放血对他就有好处。”
“因为祂打破，又缠裹;祂击伤，用手医治。”(18节)
“你六次遭难，祂必救你;就是七次，灾祸也无法害你。”(19节)
对神来说，没有什么新事，也没有什么难事。虽然我们的患难让我们难过，但解救我们脱离患难，对神来说却是易事，信心为人找到港湾，对付每一场风暴。是的，只要给信心发挥作用的空间，它就能从以前的解救中得出对当前的帮助。从前困境的摆脱，这要确保人在新的困境中有信心:“祂曾救我们……现在仍要救我们……祂将来还要救我们。”(林后1:10)神永不改变，祂的真理、良善和大能都永不改变，尽管我们的境况各不相同，试探可能是新的，患难可能是新的，但神仍是一样的，应许仍是一样的，投靠一位神，信心可以胜过二十样试探;使用一个应许，信心可以承受许多患难。
2.每一件事的发生都有神的护理，每一件事的解决也取决于神的护理。如果撒但试探，如果患难、挫折、损失和蔑视临到我们，这些都有神护理的许可，命令它们，引导它们，约束它们;如果我们给信心空间，应对神的护理动工，就不会如此充满疑惑了。
1)撒但的确试探和暗示，但他不能随心所欲地试探和暗示。他必须得到神的许可，才能以任何方式触碰约伯;他确实试探时，试探的结果并不取决于他的恶意。神察看，赐下奇妙力量，使祂的仆人恳切祷告，恳切聆听并应用祂的应许，而祂要施行拯救。我们看撒但，却不看神。我们看强烈的试探，却不仰望大能的帮助。我们思想自己的软弱，却不思想神的全能。我们思想自己何等无能，却不思想神何等有力。我们找不到解救，却不让信心成功去使我们相信神要为我们找到得胜之道。我们的信心只要定睛于其中神的护理，祂如何容许撒但击打我们，祂的恩典就如何够我们用;祂的大能如何在软弱中显明，祂就如何在我们抵挡时拯救我们;祂已经应许我们要将撒但践踏在脚下，击伤他的头，我们就不会疑惑，就不会因害怕而昏厥，从而让撒但洋洋得意，而是在神里面鼓励自己，从而坚定地抵挡撒但。
2)我们遭遇的苦难和损失，其中都有神的护理。神在我们一切的困难和缺乏当中。祂的智慧和良善都在其中。“哦，我怎样才能得解救?”怎样得解救?让信心发挥作用，它会告诉你当如何行。“我为何如此忧愁?”为何这样?让信心发挥作用，它会告诉你。答案就在祂的信实当中，大卫说:“我受苦是与我有益。”(诗119:71)神的儿女不会否认这一点!不，让信心发挥作用，它就会让你明白，蒙恩的光景不会让人免于患难，神虽有一个无罪的儿子，却没有一个不忧伤的儿子。
3)我们得到的鼓励胜过我们的沮丧，我们得到的帮助胜过对我们的反对;因此，不可抑制信心。
先知医治了他仆人的疑惑，“不要惧怕!与我们同在的，比与他们同在的更多。”(王下6:16)基督的门徒面对紧急的情况和祸患，就困惑怀疑，基督就是这样对他们的说:“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”(路12:32)不要为你们的生命和安全如此不安和忧虑。尽管你们是一群羊，是一小群，尽管豺狼众多，然而就让最坏的事最坏的情况发生吧，你们必要得着一个国。
这样对比，你们就不必怀疑和惧怕了。约翰这样说，“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约壹4:4)
我们再听听圣保罗说的:“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”(罗5:20)还有，“就如罪作王叫人死;照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(21节)
同样，再听听，对外在患难说的话，“你这虫雅各，不要害怕!”你是软弱的造物，令人藐视的造物，是虫，然而你是雅各，所以不要害怕!“耶和华说:我必帮助你。”(赛41:l4)雅各软弱，但雅各的神刚强。对于外在损失而言也是如此，“亚玛谢问神人说:‘我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?’神人回答说:‘耶和华能把更多的赐给你。’”(代下25:9)从我们所看的这一切可以得知，信心有更好的根基可以信靠。
帮助信心的，比反对信心的要多;因为除了邪恶的受造之人，没有人能反对信心;而帮助信心的，是大能的创造主。祂一切的能力、祂的良善、祂的基督、祂的圣灵和祂真理的作为都是帮助信心的。祂比万有都大，因此，在所发生的一切事情当中，信心都有特别的事投靠。信心在更好的一边，在更强大的一边，在能承受并胜过反对力量的一边。撒但与我为敌;但基督的灵，那在我里面的，比那在世界上的更大(约壹4:4)。罪与我为敌，但帮助我的基督更大;恩典更大大显多。大有能力的人与我为敌，但全能的神更大，在祂面前，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘(赛40:15)。患难临到我，但我所得的安慰比我的愁苦更大，我所盼望的荣耀无限超越我所受的苦难。缺乏临到我，但我的供应远超我的缺乏。我有一位护理的父;虽然我在地上的份不大，但我在天上的份却是一个确实的国。
亲爱的弟兄们，如果我们能经常思想这些，想到信心仍在更好、更确实的一边，我们就会抛弃我们一切的疑惑。我们就不会害怕人会对我们怎么样，撒但会对我们怎么样;我们自己的软弱不能夺去我们的能力，患难也是不能，因信心仍投靠最可靠的那一方，因此，给信心用武之地。信心不投靠软弱的理由，不投靠软弱的帮助，不投靠软弱的支持。信心投靠雅各之神的名。
哦，只要我们让信心得到对它的鼓励，让我们能凭信心相信，帮助我们的比反对我们的更多，那么，信心就能何等直面最大的阻力，将其胜过，将一切对我们的冒犯、我们的损失和疑惑都践踏脚下!
弟兄们，我们在属灵争战中，我们有更好的理由，更大的力量;天上能提供的帮助，我们都有。因此，在我们一切患难当中，让我们振作起来，鼓励我们的信心。让我们像耶户在另一种情形里那样，抬头说道:“谁顺从我?”(王下9:32)并且，我们甚至可以与诗人一道说，“以色列人(信徒)要说，若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们……我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱;网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”(诗124:1-2,7-8)
疗法五 对付归信后具体的罪
五、疑惑的第五个源头，是人归信后犯下的特别和具体的罪。这些罪就像一种大病，摇动基督徒的心和灵，从四方攻击他。这些罪像乌云，遮蔽了我们与神所有得安慰的相交。它们像死苍蝇，落在我们所有侍奉当中。神对该隐说，“你若行得不好，罪就伏在门前。”因此你会发现，在归信之后犯下的特别的罪会极大干扰我们到神面前，极大干扰我们的信心。
现在，治疗解决这源头的方法就是:
l.回到源头，重新忧愁。大卫犯下大罪之后如此，彼得也是这样。一个流泪，把床榻漂起，昼夜以眼泪当饮食;另一个则出去痛哭。愁苦(你在撒迦利亚书12:10看到这一点)意味着:
l)灵里痛苦。正如大卫为他的约拿单说:“我为你悲伤!”同样在这里，跌倒的基督徒也为这样得罪他的神，失去他的神而悲伤。有时，人的心灵会非常撕裂。
2)感受到完全的忧伤。就像约瑟充满怜悯，听到犹大陈述时再也情不自禁一样，跌倒的基督徒也充满了圣洁的内心消化。他的心随时都会破碎，就像装满的容器，忧伤必须得到发泄。
许多时候，他必须、也确实思想这卑鄙的罪，独自一人在主面倾诉心中的苦情，在主面前让自己蒙羞，满脸羞愧承认背叛了神，卑劣对待了神。
你知道，有一种出于本性的忧愁，如失去儿女的忧愁;有一种政治方面的忧愁，如那位好王约西亚的忧愁;还有一种属灵的忧愁，就是为我们的罪忧愁。现在，必须大大更新这忧愁，你可以思想怜悯，促进这种忧愁。“主啊，我做了什么?我为什么做这这件事?你向我施怜悯，开了我的眼睛，改变我的心，呼召我成为圣洁，赦免我以前的罪过;然而，在这一切之后，我却已经犯罪得罪了你。我伤了你的心，羞辱了你的名，把你的恩典变成了恣意妄为，失去了你的眷顾，破坏了我的平安，伤害了我的基督，使你的灵担忧，让你转耳不听我的祷告，让撒但占了上风，配得永远坐在黑暗当中。”
亲爱的，如果你们发现自己的心没有降卑，就会发现自己的心仍然不信。除此之外，大罪极大冒犯了我们仁慈的神;除非我们为着这些罪降卑，否则它们也大大拦阻我们的信心。除非我们的心因着我们的罪降卑，否则信心就不能为我们服务，就不能支持我们，不能给我们的心带来安慰的应许。只有哀恸的人才得神的安慰;只有我们的心与我们自己为敌，信心才能与神相和。在此，你们要小心，不要轻视，也不要一笔带过。如果这样，你们就会再次心生疑惑。在人犯下大罪之后，神很少或绝不再轻易对说平安的话。如果你只是把疮包扎起来，它就会再次爆发。如果你的忧愁不深刻、不正确，你的恐惧就会重新出现、多而又多。但是，让你的忧愁虔诚严肃，那么认信在一段时间之后就会复原，向神恳求，得着怜悯，当信心恢复从前与神的寻常相交，对神的投靠时，面对那一切冒出来反对信心的、让人疑惑的反驳论证，人心就能回应，并且堵住这些疑惑的口。
你会说:“但是，如果我们这样忧愁，我们仍然会怀疑神的怜悯和眷顾。”
我要回答说:
a)你现在要回答你的疑惑说:“确实，我真的犯了这样的罪，但我已经确实为这罪忧愁;虽然我不能因我犯罪而请求神怜悯，但现在我可以，因为我忧愁。”
b)请看神对以法莲的处置，“我听见以法莲为自己悲叹……我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。”(耶31:18-19)但是，到了20节，“耶和华说:‘以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。’”
虽然神因我们犯罪而生气，但祂喜悦我们忧愁;最能融化祂心的，莫过于就是看到我们来到祂面前，内心融化。约瑟哥哥们悲哀的举动感动了他，浪子回头俯伏在父面前呼求，这直击他心;大卫这样祈求，并非无缘无故:“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?”融化人心的泪水，融化一位温柔的神和父。
2.重新我们的悔改，在其中，我会加上憎恶和离弃罪。必须让灵魂对这些罪深恶痛绝。你必须尝到它们的苦涩，你必须除掉它们所有的甘甜，对它们的一切喜爱;不，你必须像对待最可憎之事那样对待这些罪，因此，以西结书36章有这样的说法:“因你们的可憎的事厌恶自己。”(31节)
圣约翰在启示录2:5劝告衰败的以弗所教会，“要回想你是从哪里坠落的，并要悔改。”亲爱的弟兄们，这不是一种可以留在其中的状态;这水很深，我们若躺在其中，就有可能淹死。但是，如果我们从我们的罪中起来，那么我们的疑惑就会退下。我们的良心就像锅里的水，如果你不在锅下生火，水就安静;但是，你若生火，水就会沸腾冒泡，不能安静。同样，虽然良心平静温和，并不搅扰我们，但如果有火在下面，如果有任何明显的罪进来，将心点燃，这时良心就会沸腾，现在就会有灵魂恐惧和疑惑。有水翻腾时，止息的方法就是将火移开，然后你就会看到水是如何重新变得平静，渐渐不再沸腾。如果一旦除去我们的罪，我们的灵魂也会变得平和，变得安定。离开罪，通常疑虑也会离开罪人;因为正如罪是让我们不得平静的大海，悔改就是我们安全的港湾。任何已知却不悔改的罪，都会使我们产生疑惑，使之活跃非凡;但悔改却能拔除罪的毒意和狂热。一个改过的孩子可以重新来到父亲面前，一个归正的基督徒和一个悔改之人可以重新充满信心。
3.祈求神赐下具体的确据。从大卫犯了具体罪后的性情可以看出，普遍的无罪赦免不起作用。对于具体的罪，你必须祈求得到具体的赦免确据。知道这些罪是可以得赦免，这些罪不会把你排除在神所宣告的赦罪之外，这并不能使你的良心平静(不，这不会让你满意)。你的良心绝不会平静，除非神对你说平安，除非祂向你印证，你具体的罪已得赦免。罪会抬头，浮现在最表面;你会感受这罪，这罪也向你发出直接挑战。除非你为此悔改，并且确定神已赦免，否则对这罪的疑惑将会在重大时刻再现。因此，要切切向主祈求赦免，祈求具体的无罪释放。如果主耶稣用祂的血在你心上印证这一点，你的疑惑就会终止。
你会说:“但是，现在我们没有指望。虽然我们应当忧愁，虽然我们应该悔改，虽然我们应当祈求赦罪的怜悯，但现在没有指望了，因为这些是归信之后犯的罪，而且是大罪。此外，我们也找不到任何抚慰我们灵魂的特别应许。”
让我全面解答这疑问，因这是一个多方面的疑问，其中包含许多问题。因此，请思想:1)赦罪的应许是对悔改无限敞开;我恳请你注意这一点。神不是单单说:“我要赦免罪，”而是“人若悔改离弃罪恶，就必蒙怜恤”。再说一次，神应许赦免悔改的人，并不是有限制和有条件地应许，而是绝对和完全地应许。
这是什么意思呢?这就是说，神没有说:“你若为这样或那样的罪悔改，你就必得赦免;”祂而是简单且绝对地说:“你若悔改。”因此，即使你的罪再大不过，再多不过，如果你现在真的为这些罪悔改，就必得赦免。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的神，因为神必广行赦免。”(赛55:7)你在此看到的是对悔改之人浩大赦免的应许。虽然他曾有过有罪的意念，虽然他曾走过有罪的道路，但是，他若离弃这些意念和道路，主就必要赦免和怜恤。
再者，因这赦免是无条件应许给一切真悔改之人的，所以，不管罪人是怎样的人，不管他是一个从前没有归信的人，还是一个已经归信的人，只要他开始真正悔改，或重新真悔改，就必得赦免。原因在于，神应许要赦免的，并非只是神已赦免这光景中的罪，而是为之悔改的罪。
因此，如果一个一生都在犯罪的恶人悔改并离弃他的罪，他就必得怜悯;或者，如果一个义人不小心陷入罪中，他悔改，就可凭信心根据神赦免的应许求，因悔改就必得怜恤，正如你在箴言28:13看到的那样，“承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”以西结书18:32:“你们当回头而存活。”以及，“恶人若回头离开所作的一切罪恶……他所犯的一切罪过都不被记念。”(21-22节)
由此我们可以推断，神若赦免祂的仇敌，那么祂也要赦免祂的儿女(同样按照悔改)。如果一位君王赦免一位回头的叛徒，他岂不会接纳一位回头的儿子吗?圣区梭多模曾虔诚地说过:“如果在我们犯罪时，祂应许赐我们恩典，那么在我们悔改时，祂又会赐给我们什么呢?”
2)基督仍旧大有能力，能除去归信后的罪，正如除去归信前的罪。因此经上说祂“昨日今日一直到永远，是一样的”(来13:8)。使徒在罗马书推论说，“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，岂不就更要因祂的生得救了吗?”(5:10)我们必须想到基督平息神的忿怒、基督的代赎、基督的挽回祭、基督满足神的公义，这些并不局限于任何一件罪或任何一种状态，而是就其充分性而言，涵盖了你的这两种状态以及这两种状态中的所有罪。那是什么意思?那就是说，主耶稣的死不是仅仅担当了你在未归信状态时犯的罪，而在你归信状态下所犯的其余罪，你要倚靠自己的能力满足神的公义，用别的方法赎罪。这岂不就是教皇的酵，岂不就是自我称义，岂不就是出于人满足神的义吗?这岂不就是把我们得救的功劳均分给基督和我们自己吗?岂不就是限制基督之死的充足和功效吗?
不，就归信前的罪和归信后的罪而言，基督对我们，就如耶和华对以色列人一样，是云柱和火柱。耶稣基督在白日(归信的时候)是云柱，在我们悔改时遮掩我们的罪，在夜晚(从前黑暗的时候)是火柱，在我们悔改时消灭我们的罪。
我们不同的归信状态丝毫不会加增或削弱祂死的大能和功效。祂血现在呼喊与从前一样响亮，为我们在正道中跌倒的赦罪功效，丝毫不亚于在我们尚未走上正道时的赦罪功效，这一点在保罗归信前犯罪这件事上显而易见;因为基督是不断为我们作中保，永远活着为我们代求。
你会说:“但是，这些罪切断了我们在基督里的所有利益和所有关系，因此，我们现在没有了指望。”
我要回答说:“虽然在正确悔改之前，得安慰的利益被切断了，但根本的利益并未切断。”就像长大麻风的人在得洁净之前禁止使用他的房屋一样，但他对他房屋的所有权和权利并未失去;因此，你可以在悔改时，靠着你救主的血，求主赦免这些罪。
3)主仍旧对悔改之人充满慈爱。你会在诗篇136篇中看到26次用“永远”这副词记下祂的慈爱:“祂的慈爱永远长存。”诗篇86:5:“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”因此，“你向我发的慈爱是大的。”(13节)，还有，“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”(15节)“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩?必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”(弥7:18-19)
慈爱怜悯对神来说并不陌生。这是祂的本性;这是祂所喜悦的，如果我们心中不将悔改隐藏，悔改就不会在祂眼中隐藏。祂呼吁我们悔改，促使我们悔改，好向我们显明祂的慈爱，以及祂慈爱的永远长存。
疗法六 解决不情愿
六、疑惑的第六个源头，就是履行属灵本分时不情不愿，因此担心自己是否真正蒙恩(因恩典是积极活泼)，我们因迟钝死寂，就怀疑自己是否蒙神悦纳。要治愈这一点，就请思想:
1.真正分别为圣的人，可能偶然也会在圣洁本分上迟钝。亲爱的弟兄们，死去的心和迟钝的心有天壤之别。没有活水泉源的心可以名副其实称为死去的心，因此，属灵本分与它是南辕北辙。这样的心暗暗厌恶圣洁的服侍，不在乎圣洁的祷告。这不仅表现在对工作是否完成漠不关心，而且对其表现出一种明确的厌恶和主动的不情愿，一种拒绝或是禁止;这表现在恶人心里生发出推诿的举止，寻找转移注意力的机会，并为抵挡本分、说本分过于严格和属灵寻找借口。
然而，我要再说一次，那可以名副其实称为沉闷的心，其中却有活水的泉源，只不过并未活泼运作。“心灵固然愿意，”基督说，当中的泉源是敞开的，“肉体却软弱了。”当中的运行是狭窄受限。基督徒有可能像大卫一样说:“神啊，我心坚定，我心坚定”(诗57:7);像扫罗一样说:“按着我里面的人，我是喜欢神的律”(罗7:22)。然而，他说:“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战。”(21,23节)同样，他在加拉太书中说:“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”(5:17)你愿意行，却是不能行;你不能总行你所愿意的事，也不能总按你愿意的方式去行。
你知道，装满水的容器，如果瓶颈狭窄，就不能快快、完全将水排出;而一个病人，有时想在房间里多转一圈也做不到，如果他这样转圈，会让他极度疲倦，不是精神而是身体疲倦;或者，就像一个强壮有力的人越狱，他腿上绑着一条大铁链，他想逃跑，但铁链阻碍使他行动无力。很多时候，好人也是如此。他们的内心和意志是倾向于决心祷告、听道，等等，但有一条锁链妨碍着他们;他们灵里软弱，他们既有属灵的，也有属肉体的，这使他们变得迟钝。这使他们按他们意图和愿望采取行动时，显出他们的不情不愿。
因此，让我们小心，不要因做工无力就断定自己没有恩典。大卫常常祈求神让他变得活泼，我们活着，也可以如此求。有生命是一回事，有生机又是另一回事。当生机不存在时，生命却可能存在;这是因为:
1)基督徒的身体可能会变得迟钝，无法在属灵的意义上向神尽属灵的本分。忧郁不仅打断了天然的活力，也打断了恩典的活力。
2)他可能不会如此严肃默想和专注发动生机的方式和动机。对神的大爱和怜悯、基督的宝血和代求、应许的良善和丰富，他可能只有迟钝、不扎心和不作应用的想法;因此，他的心灵可能会变得迟钝。
3)他可能没有来自基督之灵的实际帮助和特别影响，从而激发他的属灵状态和性情;如果风吹得更缓慢，我们的船就不会快速向前。
4)最后，也许他受了过分责打。他不在意或偶然落入迟钝的状态;他沉迷于某种罪，或过分贪婪拥抱这沉重的世界，或在他的特殊呼召中无所事事。但无论是何原因，有一点是肯定的，那就是这不情愿并非发自根本。这样的情形不会取消我们蒙恩的状态，因为正如在我们最积极的时候，有更多本分是我们无法彻底完成的;同样，在我们最迟钝的时候，没有更多本分是我们愿意承担的。
要知道，基督徒的蒙恩光景是真实的存在，尽管会有许多的停顿、许多的黯淡、许多的不情不愿，可能伴随这光景。
2.但还有，第二，要知道，神留心人尽本分时的心态，并相应予以接纳。你们知道历代志中有这样一处记载着:“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，……至善的耶和华也饶恕他。”(代下30:19)
再了不起的作为，若是发自一颗败坏的心，神也不会接纳。法利赛人一切多余和丰厚的礼物在神眼中都毫无价值，但那寡妇小钱的奉献却蒙悦纳。用完全的心履行的最卑微本分，神也予以承认。祂要留意这些本分，因神看重人的内心。祂并不太关注你的行为;祂并不太听你的言语，而是通过这些察看你的内心。如果你内心有生命，尽管你的身体迟钝无力，尽管你的言语并不流利，但如果你心中有生命和真理，祂就会看到你所尽的本分，并予以接纳。
你们还记得那金匠的比喻，他有一双慧眼，能发现较小和被人忽视的金子，尽管这些金子被许多渣滓覆盖;许多时候，有极多的火和金子都被尘土和煤块掩盖，主也是如此发现我们。祂能察觉出我们隐秘的渴望和想做的，并把这些算为已做得好的事,尽管我们所献祭坛上覆盖着许多不情不愿。因此，大卫给他儿子所罗门的忠告就是:“你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂;因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见……”(代上28:9)
亲爱的弟兄们，我们对本分的认识有错。除非别人对我们所尽的本分赞口不绝，除非我们的行动充满活力，否则我们就认为这并非履行本分;就好像一个人不穿粗布衣服而做工，就不算是在做工。但我们知道，用正直的心印证属灵的侍奉，这就是本分。这就是神所看重的，为此祂对我们许下许多要接纳、垂听和应允的应许，这些应许是对我们的支持。你是否愿意这样说:“但现在我们要坚持察看的，就是内心的倾向是否全心投入,尽管我们有不情愿和迟钝。”
这很容易辨别。通过以下几点，你可以知道，内心的倾向在尽本分方面是否正直平坦:
1)不满足自己尽本分时的沉重乏力。虽然你没有足够的力量弥补服侍不足，却有足够的活力厌恶自己。
有一些人怀有恶心,利用上面所讲的，为自己懒惰、沉闷侍奉神，找出帮助自己、为自己辩护的借口。他们说:“哦，虽然我们不能像别人那样做事，但我们的心和他们的心一样好，一样乐意。神知道人心，也看重人心。”
祂确实知道，祂知道你的心，知道你懒散地侍奉祂，并不厌恶自己。但是，就此，真基督徒并不满足于神接纳一颗软弱的心，也会因此向祂献上一颗更好的心。他的心常常自责，斥责自己迟钝:“我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?”(诗42:5)“你在侍奉永活的神，你为何不以更活泼的心侍奉祂?”然后他的心突然大有感触:“主啊，如果我有一颗更好的心，我愿你得着这心;如果我能找到更多爱情，我愿把这些都倾注在你身上。”于是，
2)内心努力寻找办法让自己活跃起来，发挥技巧让自己苏醒过来。它不会落在这种无精打采当中，就此罢休，而是想尽办法改善自己，这就充分表现出它的倾向。
你是知道的，软弱的人会积聚力量再试一次，勤奋的学生会多写一行，渴望射中目标的弓箭手会多射一箭;同样，真诚的内心会在尽本分方面更多多努力。他说:“也许，常常来尽本分，这会促成尽本分的热心。”人走路，活动四肢，身体就会发热。
或者，他会说:“也许，多尽另外一种本分，会让我在尽每一种本分的时候更有活力，”就像一些药物和强心剂会让手脚更灵活。“我在祷告方面有些迟钝。因此，我要更多读经，更多听道，这样我就可以找到祷告的内容。我也许会在读经时找到能发动我起来祷告的事情。”
或者他说:“我听道有些迟钝，所以我要更多祷告。也许神会垂听我的祷告，然后我就能更专心、更欢喜、更受益地聆听祂的道。”可以肯定的是，很多时候，我们的无精打采更多是在某些具体本分上，而小小的鼓劲会奇异地消除这些不情愿，虽然我们在尽其他本分时仍有惰性。
或者，“如果这一切都不能让我好起来，我还是要去使用神的蒙恩之道，来到祂面前，把我这样不情不愿的灵魂呈现在祂面前。也许祂会用祂的话语让我振作起来，用祂的圣礼鼓励我。谁知道呢，祂也许会降下祝福，祂可能以祂的大能直接临到我，撼动我心，让我摆脱一切沉闷苦恼，复兴我的各样恩典，激发我的情感。”因此，如果你觉察到自己消沉，如果这让你难过不悦，如果你不愿沉溺其中，如果你行动起来，运用除去这些的方法，那么肯定你的心就是真诚。
神看到你的诚意，看到你确实的愿意;那么请以此为安慰:你若是这样，神现在就悦纳你的服侍，不久，你就会摆脱这些伴随你服侍的不情不愿。神会从你眼中除去睡意，把落在你祭物上的这些飞鸟赶走。但请再次留意:
3)一切蒙神悦纳的原因都是在基督里。因此，不要怀疑神会因你的无精打采而拒绝你的服侍，而要相信祂会因着祂的基督的缘故，接受你真诚的努力。
亲爱的弟兄姊妹，我们若如此思想关于尽本分的这一切事情，就是好的:必须要有一颗真诚的心发动人起来尽本分，必须要有一位满有恩惠的神接纳这所尽的本分，必须要有一位大能的救赎主和代求的主将这所尽的本分呈上。基督将这所尽的本分呈交给祂的父，而我们是将这所尽的本分呈交给基督。本分是我们当尽的，但接纳的理由不在于尽本分的人，而在于代求的那一位。神接纳我们，不是因我们的丰富，不是因我们的活泼，而是因祂儿子配得，是因祂的功劳，是因祂长远活着，替我们祈求，用祂义的香气献上圣徒的祷告。你祷告火热吗?你的祷告不因它们有力而蒙悦纳。你的祷告软弱吗?你的祷告不因它们无力就遭拒绝。你的心真诚的吗?那么，你要知道，基督有足够的功劳遮盖你责备自己的不情不愿，并让你最软弱的服侍蒙神的悦纳(这服侍若是真诚)。
因此，我们不悦自己的不情愿时，一个很好的方法，就是将我们对蒙神悦纳的指望，不要放在我们自己身上，而要放在基督身上;虽然我们尽本分的表现参差不齐，但基督为我们的代求却是坚定不移。有时我们尽本分是更充分，有时更空洞;有时我们奔跑，其他时候我们所能做的，只是挪动。有时我们的情感敏锐，判断活泼，表达迅捷，请求热切，听道崇敬且充满喜乐;但有时，我们的车轮几乎停滞，发条缓慢移动。我们的情感并不活跃;我们的判断贫瘠无果;对神说话呆板;祈求只是喘气，却没有将火焰点燃。我们听道、明白、记住，仅此而已。在这些方面，你可以看到我们的圣洁服侍，就人而言表现各异，但在基督里却没有这样的改变。
由此可见，我们所尽的本分若因偶然活泼而在神面前蒙悦纳，那么我们所有较为软弱的侍奉，相比于更活泼的服侍而言，就会全部徒劳枉然。如果我们服侍蒙悦纳的原因只在于这些服侍自身，那么基督也会变得枉然。但是，我们需要基督，既弥补我们为人的亏欠，也弥补我们尽本分的亏欠。祂必须成为这一切的中保，为这一切代求。因基督有恒久不变的功劳，不断把这功劳连同众圣徒所有的祷告向神献上，所以，我们所尽的本分得蒙悦纳，不是因为它们本身的价值，而是因基督之名的缘故。
疗法七 对努力没有结果的指引
七、疑惑的第七个源头，就是以为在本分上不能成功。
我们曾多多祷告求这些恩典得以完全，或治服这些败坏之事，或在尽这些本分和走这些道路方面得坚固，但却一无所获。我们依然故我，依然留在原地;因此，我们怀疑自己的不善，或者怀疑神不打算给我们任何好处。
这就是源头，我们可以考虑在以下几方面进行医治和补救:
1.在尽本分方面的服侍和进步是属于我们的，对它们的奖赏和报答则是属于神的。“我向神祷告了很久。”确实，但你必须继续祷告。“我听道听了很久。”确实，但你必须继续听道。你只是做了你应该做的事。农夫的工作是耕地和撒种，神的工作是赐下收成。因此，使徒说:“我们行善，不可丧志;若不灰心，到了时候就要收成。”(加6:9)因为神是听祷告的神，寻求祂的人，必将祂寻见，而祂也不丢弃他们。
2.神是一位仁慈的主人;约伯没有白白侍奉祂。大卫说:“我曾寻求耶和华，祂就应允我。”(诗34:4)他在另一处说:“祂听了我的声音和我的恳求。祂既向我侧耳，我一生要求告祂。”(116:1-2)得托银子的那几个仆人，没有一个能抱怨祂是一位忍心的主人。因此，当人在玛拉基书控告祂，说祂无视对祂的侍奉，得不到报答时，神对此就是十分在意。“耶和华说:‘你们用话顶撞我。你们还说:‘我们用什么话顶撞了你呢?’你们说:‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢?’”(玛3:13-15)于是耶和华立刻向那些侍奉祂、思念祂名的人显明祂的慷慨和温柔。祂说:“他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”(17节)
3.我们的本分是寻求，不仅要寻求，还要等候。耶和华是公平的神，凡等候祂的都是有福的。祈求的人既要呈上请求，也必须等候答复。
因此，要知道信心在寻求神时有一种双重职分。
一重职分是奉基督的名提出我们的缺乏，神用祂的话语已经应许要满足我们这需要。另一重职分是期待并等候神所应许的这些供应。因此，大卫说:“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。”(诗123:2)
亲爱的弟兄们，这种等候把两种渴望明显区分开来，一种源于不稳定的情绪，另一种是谦卑的心灵。出于前者的渴望，我们表达但很快放弃，就像我们随意去看某人。我们敲门，若无人应答，我们就走。我们要办的事几乎没有，所以我们逗留的时间相应也短暂;但是，出于谦卑心灵的渴望，有信心相信神在家里，有耐心等待祂的答复。就像一个可怜的乞丐(比如像拉撒路这样的乞丐)会躺在门前，不止一次叩门、不止等候一小时要得周济，要得我们桌上一些饼的碎渣，同样，心灵真正贫乏谦卑的基督徒也是如此，他们会在天堂的门前，提出一个又一个请求，日复一日期待着从施恩和怜悯的宝座得到对他们请求的确定回应。
“但我们等不及!”
你们等不及?这就是你们错过应允的原因。如果乞丐不乞求，就会失去周济;如果基督徒不等候，就会失去他们的赐予。
然而，让我不要草草讲完这顾虑，因在当中有医治方法中最好的部分。只要我们能等候神，那么我们就会明白，我们没有理由焦急地说寻求无果。
我们如何才能学会等候?就像这样:
1)你们可以肯定会有回应。确定要得到应允，这让我们寻求时有恒心。肯定得到回应?我们如何可以肯定?乃是这样:
a)从应许得到这确定，这样你们就有把握。
b)通过成就应许得到确定，这样你们也可以有把握;你们就知道应许的成就有一种确定。除了通过神的应许，我们就无法探究得知神向我们行善的意图;而通过应许，我们就有办法得知。就像人的言语向我们传递这人的想法，神的应许也向我们揭示祂的意图和目的。那么现在就要留意,神对等候如何应许:“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候;因为必然临到，不再迟延。”(哈2:3)这就好像神在说:“只要等候，你们就必得救!你们就必得救!你们就必得救!你们就必得救!你们就必得救!”
哦，神何等强调!哦，祂的应许是如此确定无疑!
“要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心。”(诗27:14)“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”(赛40:31)“我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。”(弥7:7)
你们要看看神成就应许时的确定吗?那么请读诗篇40:1:“我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。”这里有等候，这里有确定的应允。但你说，只有他一个人是这样。那么请看希伯来书6:12:“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”他们承受了应许，就是说，因着忍耐等候，得着应许的一切好处。如果我们是儿子，就让我们忍耐等候，那时我们也必成为承受应许的后嗣。应许的好处必要落实在我们身上。
也见以赛亚书25:9，还有49:23,“等候我的必不至羞愧。”从这一切当中我们可以得出推论，如果神让应许确凿不移，如果到目前为止，祂已经向等候祂的人成就了这些应许，那么如果我们等候，我们也必成功，等等。
2)你所渴望的事情重大，值得等待。人不愿等候君王印证向他承诺的赦免，你会认为这样的人是怪人一个。当神应许赦免我们的罪，我们却没有耐心寻求和等待对这赦罪的印证，这真是让人惊奇。然而，赦罪是如此重大的事，我们的生命都有赖于此。
那么，再问一次，恩典难道不是一样非凡之事吗?治死罪难道不是一样卓越之事吗?主让我们更频繁寻求，反复祷告和履行义务，好叫我们得着这些恩赐和恩典，它们的性质如此崇高，用途如此令人羡慕，目的如此拯救人，难道主的要求过分吗?你的时间还能用在比这更好的事情上吗?
3)对此的回应会让你倍感甘甜，轻松补偿你寻求时所付出的一切时间和努力。孩子出生，所有的生产之痛就忘记了，由此而来的喜悦淹没了痛感。只要让神用祂的面光光照你，这就要回报和补偿你一生所有祷告付出的努力。“我遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走。……”(歌3:4)
4.加倍的服侍通常会得加倍的怜悯;因为当神预备人心时，祂自己会侧耳而听;当祂打算向人大施怜悯，祂会首先叫人心变得宽广，有更大的渴慕和寻求。每一次对神真正的寻求，都会使人心胸更加开阔，并暗中增加容量。我们越多把祷告呈上交在神手中，回报就越大。我们越长久寻求，神(通常)最后用比我们所求更多的来待我们，这样，祂就不仅会回应我们的祷告，也回应我们付出的时间。
5.我们会在最合适的时候得到最美好的事情;因此，我们不应抱怨说我们的侍奉乃是枉然，因神会回应这些侍奉。这回应是赐下最美好的事情，但是，是在最合适的时间赐下。你会说:“哦，难道现在，不是我当有更多恩典，当更多治服罪的时候吗?”
我要回答说:“也许不是。”神知道你骄傲的脾性，你越成长，可能就会越傲慢，容易膨胀。你会变得看不起他人，自视甚高，因此，祂不是用得胜，而是争战回应你。这就是说，祂不会立刻治服你的罪，使罪不再困扰你，而是不对这罪加以管束，使这罪磨练你;当你仍然感到有败坏的残余和发动时，你就要发现有事情让你保持低微和谦卑。然而，神要加你力量，让你抵挡罪，在你心更加倒空骄傲之后，就要得胜。还有，虽然你祷告，与自己的罪争战，但你仍会放胆去做挑动罪的事，让自己身处激发罪的场合，因此，主可能会公义地扣下祂的回应，因为你不服约束。现在，主会通过祂的沉默，在这些时候教导你，你要忍耐，正如祂也在忍耐你。然后，在你下一次祷告时，伴随着这警醒和对犯罪场合的回避，祂会赐下更多力量，治死你向罪的倾向。
因此，在神暂时不应允的时候，让我们不要灰心，因为神会暂时扣下应允，等到你最合适接受的时候，等到祂最合适将应允赐下的时候。
你所愿的，是治服罪吗?向祂求赐下治服罪的能力，同时拒绝自己或他人邀请你犯罪的场合，这样神就会听你的祷告。你准备好了，神就要听你祷告;但是，你若祷告反对犯罪的倾向，却仍闯入试探的场合，神就不会应允你的祈求。
你所愿的，是得着尽本分时所需的恩典吗?那么，你就必须使用从前所得的恩典，坚守谦卑、勤奋、敬畏，加以使用;这样，神就要供应你一切的缺乏。除非你有一颗更谦卑、更愿意的心，否则你就尚未准备好领受更多的恩典。雅各说，神“赐更多的恩典……给谦卑的人”(雅4:6)
我说，祂会赐你更多恩典。你必得着足够恩典面对你的光景，也必得到足够恩典让你得救，尽管你得到的限量不与别人，就是那些神要他们比你更多为众人所用、更服侍众人的人同等。
6.神忍耐着不应允你，这不应让你停止祷告，而应让你切切祈求。祂沉默，不是要我们因此无言以对，而是要让我们的渴慕变得更加热切。要知道，擅长垂钓的人收回鱼饵，不是为了让鱼儿不咬钩，而是要让鱼儿更贪婪追逐鱼饵。温柔的母亲退到一旁，不是不想让孩子寻找她，而是想让孩子更钟爱她。
同样，神也曾多次退后，退在一边;正如先知耶利米所说，祂“像寄居的，又像行路的”(耶14:8)。正如大卫所说，祂“就像睡了一样”(参诗78:65)。这是为什么?是祂不认识我们吗?是祂不听我们吗?是祂不愿回应我们吗?不是，那么这是为什么?当然是因为:
1)祂喜悦这祈求中的旋律:祂在我们一切卑微的献祭中闻到馨香的气味;祂喜悦破碎的心。
2)祂喜悦我们向祂“竭力祈求”祂的赐予(这就是罗马书15:30的说法)，喜悦我们与祂摔跤(像雅各一样)，并胜过祂;祂喜悦我们“不使祂歇息”(赛62:7)，直到祂用怜悯满足我们的灵魂，用恩典坚固我们的灵魂。
3)祂会让我们所愿之事变得更美善，使我们领受祂的应允时对祂自己有更多感恩，对我们自己有更多安慰，对他人有更多益处。
疗法八 必要的知识
八、疑惑的第八个原因就是，对救恩本质的判断力薄弱必然会引发疑惑，不仅猜疑、错误和误解必然导致疑惑;而且也会导致良心不安，挥之不去。
解决这一源头的方法主要有以下几点:
1.我们探索的次序颠倒。许多基督徒还未在信仰的首要根基上稳稳扎根，就让自己迷失在意见纷纭的海洋当中。请记住，首要真理是其他真理的支持和基础(就像房角石支撑建筑的其他部分);首要真理就像原本的遗嘱，解决许多法律上的不确定之处。因此，一些人对特殊的结论有疑惑，这是因为他们不认识普遍的原则，如果他们清楚认识这些原则，就会清楚看出任何结论错误的地方。
人们通常是先争论，后了解。就好像一名士兵还没有学会使用武器，就先瞄准一支大军!我们何等经常听到关于原罪、预定、救赎、信心与称义、确据与顺服、恩典的程度与本分、直接与绝对的生命之道的争论?我说的是，很容易听到一些人争论这些问题，却对这些问题的实质一无所知。但保罗的方法是立定他的根基，即懊悔死行、信靠神，如果保罗认为合宜这样教导，我认为我们也合宜这样学习。根基稳固的船只最不容易摇晃，在信仰要点上根基稳固的基督徒最不容易疑惑。
除此以外，这些首要真理引导所有真理，同样，它们也揭露所有企图败坏人的思想，将人引向偏路的错误、异端、各式的观点和论证。肯定的是，当人的思想藉着一样真理得着另一样真理的证据，也通过一样真理得着证明与其相反之事是错误的证据，这思想陷入疑惑的危险就是最小;因为疑惑通常出自思想当中的某些错误或误解。
2.掌握区分基要之事和附属之事的知识。并非房屋的每一部分都是房角石或支柱。一个人可以拆掉房屋的很多部分，但这房屋仍可屹立不倒。如果你取走绘画和音乐，或某些天花板或附属的柱子，这屋子仍可坚立。基督徒的救恩也是如此，虽然他对许多附属真理知道得不多;甚至可以说，他对这些附属真理有错误认识;甚至否认这些真理，只要这种否认并非伴随骄傲的邪恶，只是因为人没有证据和没有能力，那么他的救恩就仍然坚固。
基督徒最好能有知识，可以区分三种事情:基要真理、真理的推论以及无关紧要之事。
基要真理:就是我所说的那些构成拯救之工和方法的真理:如关于罪、基督、信心和悔改等的教训，因为人若不认识这些教训就不能得救。
真理的推论:就是我所说的那些从首要真理得出的结论和推论，要么是关乎事情本质(virtuterei)的结论和推论，就像溪水从泉源流出;要么是关乎人的判断(virtuteintellectus)的结论和推论，就像从这样的原则或这样的经文，按人这样或那样猜测的意见得出的结论。
无关紧要之事:这就是我所说的那些行为，它们本身既不神圣也不邪恶;神也没有下达任何明确命令具体要求人这样做，或具体禁止人如此行;绝对就事论事，人若使用这些事，并不会因此得救;若不使用，也不会因此下地狱。有了这些事情，并不能使一个人成为基督徒，就像人不可用穿着判断，无论他穿什么衣服，这人仍是自己。
这种分辨的知识极大安慰疑惑的心，因人心时常在无关紧要之事是否合法上游移不定。
3.让所有猜测和推论而出的真理服在首要真理之下。这是使徒的忠告:“凡事察验。”(帖前5:21)先知以赛亚说:“人当以训诲和法度为标准。”(赛8:20)
圣奥古斯丁与摩尼教徒福图纳图斯(FaustusManicheus)辩论并争取听众时，说了一句甚好的话。福图纳图斯说:“听我说，听我说。”圣奥古斯丁说:“不，我不要听你说，你也不要听我说，让我们都听使徒说:‘只是非因律法，我就不知何为罪……’”亲爱的弟兄们，我们可以看到，当真理来到我们当中，
当我们坐在庭上判断时，我们是何等软弱的受造之人;哎呀，我们对真理的不同意见，为真理作了各种不同的印证，给人带来何等心烦意乱!我们作出何等区分、限制、澄清说明!我们每一个人在处理问题时，确保的是让这问题与我们自己所欢喜的、我们自己的利益、目的和宗旨一致。我们许多时候为了个人利益讲论和判定真理，但现在，若是把这一切都服在那些居首位的真理之下，我们那些空洞、彼此相反的观点和幻想就要何等站立不住，受到震撼化为尘土!它们要在神的话语面前倒下，就像大衮在神的约柜面前倒下一样;因为圣经是试金石，能轻易断出哪些事情是假冒。真正的真理就像雏鹰，能睁开眼睛直视太阳的光芒;而错误的掩饰和观点就像昏花的眼睛，看见阳光就不得不眨眼、流泪和闭上。顺便指出，如果一样真理是神的真理，它就会带来这三件事，即:“神丰富恩典的荣耀”(弗1:7,12);“良心安宁”(罗5:1);以及“治死罪”(多2:12)。
4.心思意念要靠着宣告表明的真理得坚固。使徒彼得说:“你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”(彼后3:17)
有一些人像贩夫走卒走来走去，贩卖他们的错误，以此谋生，我们并非不晓得有这样的事情;这些狡猾之人，狡猾到让自己陷入迷惑，他们只有掩饰罪恶和错误的力量，只能削弱真理和通往天堂之路的力量。他们就像撒但的儿女，因为他们不住地歪曲主的正道;然而，他们是如此巧妙地贩卖他们的货物，如此精心用理性和肉体的放纵大声吆喝，，以至于许多头脑软弱的基督徒吞下他们的饵，喝了他们的杯，舔食他们那些令人混乱不安的教训;是的，就连一些判断力较强的人也曾多次在他们面前摇摆踉跄。
出问题的原因在哪里?当然就是这一点:船主松开锚，所以船开始摇摆。人不靠着众所周知、得到公认的真理让自己的心得坚固;他们没有靠着神已经说的话坚固自己的信心，对抗理性和自由那蛊惑人心的言论;他们愿意听从人天然的理性，因此就像尼哥底母一样大喊:“怎能有这事呢?”当人不愿持守真理时，就会受到怀疑和错误的侵扰。使徒的忠告是:“善美的要持守。”(帖前5:21)还有，“那纯正话语的规模，要常常守着。”(提后1:13)就是说，要紧紧抓住，把握，要保护，像保护手中的珠宝一样，否则别人就会强暴地把它夺走。当人的心思意念扎根于真理时，它就不会被从错误原则和教训必然而出的如此之多的疑虑摇动。
5.除了救你的灵魂，以及具体与你相关的真理，就不要无端涉足更多真理。一个人在浅水中可以前行，在深水中却起伏摇摆、站立不稳。我要告诉你，就像所有本分那样，并非所有真理都与所有人相关;神并不期望或要求每一个基督徒都成为担任教会主席的博士。信仰的某些要点高深莫测;另一些则晦涩难明，仍在预言笼罩之下。但那些直接关乎你今生本分、将来救恩的部分，却是清晰明了，是人人都能明白。你要在这些方面多下功夫;学习作一个好人和好主人;一个好人和好仆人，等等。努力了解关乎你自己的事，然后多多祈祷，激励自己去践行。这是一条智慧之路，也是一条安稳之路，可以避免虚妄的混乱和许多判断的疑惑。
6.让良心明白基督徒的本质和得救的条件。一些事是得救的先决条件，一些事是得救后必不可少的;一些事让人得生命，一些事让人得令人安慰的生命;对于所有这些事，一个人若有特别和明确的认识，他就可以更沉稳前行，无需惧怕和疑惑。要我给你一些具体提示吗?那就请记住这些命题:
1)为恩典所做的预备是不同的，也不同等;并非所有人为基督所做的预备都是程度相同，方式相同;出于天然状态、懊悔和痛苦的知罪，以及律法的其他作为，这些都是预备，因人必须知道自己是有罪的;他们必须知道自己的心是奴仆的心;他们必须劳苦担重担，然后才能去抓住基督。
律法给人的这些感受各不相同。每个成年之后相信的人，都或多或少感受过这些事情，但不能说所有人尽都相同。每个孩子出生时都会有一些感觉，有些孩子出生时经历许多痛苦，另一些则没有如此艰难。吕底亚很快就脱离了痛苦，保罗却多日在痛苦之下。有些人可以像大卫在一个情景里所说的那样:“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”(诗30:5)也有些人会像这同一位大卫那样说:“黑夜白日，你的手在我身上沉重。”(诗32:4)主乐意(因祂在改变我们灵性的程度和改变方式上都随自己的意思行)挑出一些人，用他们的罪极力控告他们的良心，用特别的恐惧追逐他们，将祂的箭和他们自己的罪如此紧密射在他们心上，使他们无路可逃。祂几乎把他们碾成齑粉，投入尘土，进入最深的惊奇和混乱;然后，祂就像高明的工匠，把这一团击破、摔得粉碎，扔进火里熔化，最后把它取出，从这一切当中造出一件最美好、最珍贵、最有用的器皿;主也是如此屡次对待一些人。祂让他们重蹈覆辙，回到从前的罪中，有力地把律法、他们的罪和他们的良心糅合在一起;用那大锤击破和击碎他们有罪的心，用火熔化他们，仿佛把他们消化;然而，在他们经过长久忧伤，感到知罪和可怕的捆绑之后，祂施恩让主耶稣成形在他们心里，更新祂恩典赐福的形象，他们就成了最蒙祂悦纳的荣耀器皿;但对其他人，祂却没有如此强烈对待他们。祂确实用律法逮捕他们，但并没有如此束缚和用铁链捆绑他们;祂也没有如此囚禁他们。但是，当他们屈身降服，祂就乐意把他们从他们的罪咎和恐惧中释放出来，救他们脱离黑暗的权势，进入神儿女奇妙的自由。
因此，你们要知道，神实现祂的目的之后，就会停止这种律法的作为。“祂的目的是什么?”我要回答说:“祂的目的，就在通过这些律法的预备:”
a)向人证明他内心和生命的污秽。b)让人相信自己的全然不配。c)让人从内心最深处厌恶罪这可憎的事。d)让人愿意按照神自己的条件接受基督。这些目的，在一些人身上实现得早，在一些人身上实现得晚，一旦实现，主就停止这预备的工作。你知道，如果一块石头或木头只需敲打一两下就碎裂，
我们就会放过余下部分;如果一块金属烧一天就成型，我们就会让它出来，如此等等。但是，如果盘根错节，阻力长久持续，那么有节的木头必须经受反复击打，不软化的金属必须经受更大火力。由此，心存疑虑的人或许可以确定自己在恩典中的光景。
问他:“你爱神吗?”
“我爱神。”
“你在各个方面都尽全力侍奉祂吗?”
“是的。”
“你投靠耶稣基督吗?”
“我投靠。”
“你与罪争战吗?”
“是的，但我担心我并非一切都为正。”“为什么?”“因为我从未像其他人那样经历惧怕。”
那么现在，请让你那软弱的判断力知晓，神是否让你看到了你的罪性，是否已经让你降卑，让你虚己;罪和你现在是否对立;你是否已经降服，按基督的条件接受了祂。虽然律法在你身上所做的预备工作，无论是在力度，还是在时长上与其他人的预备工作并不一样，但你的状况是好的，是安全的;因为伴随着这些事情而来的降卑肯定是有福的，叫人得安慰。如果药物除去疾病，虽然它让人极不舒服，这也是好的。一个人虽然并非经历风暴将他吹上岸，但即使是在柔和的风浪中上岸，那他就足够安全。
2)虽然基督徒可能有一个共同的内在动因和相同的外在蒙恩之道，但恩典的作为也是不同和不等。我请你注意这一点:
a)所有基督徒身上都有同一(特殊的)重生恩典的种子;拥有同一圣洁、相信、悔改、爱等等的心。所有基督徒的根基都是一样，都有恩典的实质部分。
b)许多基督徒可能领受了同样的蒙恩之道，就像许多人领受了同样的太阳光照和热力，孩子同样有父母，在父母之下成长。
c)他们恩典的运行却可能有所不同，就像孩子上同一所学校，却可能上不同年级;吃同样的食物，却可能有不同的敏捷和能力。
同样，在相信、悔改、祷告和行为方面有着相同动因的基督徒，领受相同的真道侍奉和共同帮助的基督徒，在美德和本分的动工部分可能会有差异和不同。一人可能比另一人知道得更多;一人可能比另一人更倚靠神的应许;一人可能比另一人更热切祷告;一人可能比另一人更尽本分的其他方面。然而，所有这些人都可能有同样真实的恩典，都可能得救。
因此要知道，不等的神圣动工并非源于恩典的无效或虚假，而是有时源于各种不同的特别时机，有时源于各种不同的特别目的，有时源于所领受的各种不同的特别帮助。并非每一个基督徒都有同样的强力机会发挥他的信心和忍耐。
神也没有打算让每一个基督徒都实现某些具体目的，进行某些具体服侍，神而是让其他人更善用和使用他们的美德，装备这些人实现这些目的，进行这些服侍。并非每个人在任何时候都拥有同等属灵援助的气息，藉此可以光照、激励、感动和吸引他。我还想补充一点:也不是每个基督徒都同等激发他身上的恩赐和恩典;也不是每个基督徒都能在各个场合和活动中同等智慧地善用他所储备拥有的。也不是每个人都有同样的气质和体质，而这些极大有助于激发灵魂采取行动。也不是每个基督徒在每种呼召中，都同样拥有某些人用于他们培养属天思想和行动的那些空间、时间、自由或假期。
真正的基督徒是这样，真正的人也是这样。每个人都有灵魂，都有着灵魂产生的官能，从这些官能发出的行动;然而，并非每个人的天然表现尽都同等。基督徒也是如此。所有基督徒都同样有真实的恩典，但恩典的发挥却是不同，因人而异。
3)正如恩典生发的行动不同，恩典的程度也有所不同。把一个基督徒与另一个基督徒作比较，这就好像把一棵树的一根枝条与另一根枝条相比，虽然所有枝条都建立于同一树根，但它们的具体大小却有不同。或者，就好像把星星们放在一起比较，虽然所有星星都属于天体，但它们在大小和光亮方面却各不相同。使徒说:“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”(林前12:27)这是一个充满荣耀和恩典的光景;但是，到了29节，“岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是说方言的吗?”不是的，“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”(弗4:11)
在造就人的特殊恩赐上确实有不同程度之分，这是相当确凿，同样，这也表现在那些促使人成圣的特别恩典上。基督羊圈里的所有基督徒都是一样吗?有一些是小羊。彼得受命喂养这两种羊，因羊圈里这两种羊都有。基督园子里的树木都是挺拔的香柏树吗?有一些是柔嫩的葡萄树。基督的家里都是壮士吗?在基督里的也有少年人和婴孩，从希伯来书5:13和约翰一书2:12-13可以看出:“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”你看，当中有小孩子，虽然是小孩子，虽然是非常稚嫩的基督徒，却认识父，罪得了赦免。
弟兄们，我们在这方面用疑惑何等庸人自扰。许多人由于判断力软弱(我不再多说)，就对他们的状况和光景不满，骚扰和折磨自己的心，抓住一切来反对自己，根据他们看到自己在恩典中的不完全，他们在信心、热心和忧愁方面的落后，就愚昧地猜想、推理和论证，认为自己蒙恩的光景无效。啊，无知的人啊，他们确实应该努力追求得着更大的恩典，却没有思想以下方面，以此平息他们的恐惧和疑惑:
a)这种恳切的渴求、不愿安稳和满足，只能是源于他们真实的恩典。
b)那么，恩典真实，尽管限量最低，灵魂也是有份于基督、有份于所有的应许、有份于神、有份于天堂和天堂一切的事。记住这一点:蒙恩最少的人尚未得着他所愿的;蒙恩最多的人，也尚未得着他本应得的;而真正蒙恩之人，无论多少，都得了那足以改变他心、拯救他灵魂的恩典。我愿像你那样拥有充足的确据和信靠;然而，我若不能像你一样，我也会尽我所能去相信:那说“妇人，你的信心是大的”的同一位，对另一位信心没有如此之大的人说:“你的信救了你。”没有人会因为信心不够大而进不了天堂，人进不了天堂，是因为他没有真信心。我们的安慰更多在乎恩典的程度，而我们的得救却在乎恩典的真实。极大的恩典会让我们在地如在天;而任何恩典，只要真实，都会让我们以后得到天堂。
4)真实恩典所结的不同果子，不仅在一个基督徒与另一个基督徒相比时有所不同，而且同一基督徒与他不同时候和不同经历的自己相比时也有所不同。
a)如果你在得安慰方面把一个基督徒与另一个基督徒作比较，那么一人可能身处黑夜，另一个人却在白昼;一个人在沉重压迫下前行，“行在暗中”(这是先知的说法，赛50:10)，他感受不到神眷顾的明光(大卫说:“你掩了面我就惊惶”，诗30:7)，他感受不到他蒙恩状况的喜乐，也没有关于他蒙恩的见证(“求你使我仍得救恩之乐”，诗51:12)。锡安有多少忧伤的人，有多少人哀叹得不到恩惠、喜乐、平安!然而还有一些人信了，因信充满喜乐;他们怀抱基督，他们“知道自己所信的是谁”，且“有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:8)。
b)如果你把一个基督徒与他自己作比较，我们蒙恩的日子就像自然的日子,有许多日蚀，有许多变化。约伯曾经何等感恩，何等忍耐，何等相信。“耶和华的名是应当称颂的……难道我们从神手里得福，不也受祸吗?……祂虽杀我，我仍要信靠祂。”(1:21;2:20;13:15)然而，不久之后，一切似乎都消失殆尽!他诅咒自己的生日;他与神争论，并对自己的艰难处境喋喋不休。
大卫在一些诗篇中也是如此:全然喜乐，全然得胜，全然平安。神恩待他，应允他，使他振兴，然而不久我们就看到他流泪，他疑惑:“难道神忘记开恩?”(77:9)他与自己忧伤的心暗暗争论:“我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?”(42篇)。在这方面，灵魂这种明显的变化和反差，并不能证明所蒙的恩典虚假，就像身体快乐的心情来来去去，这并不能使人得出结论，说这身体没有真正的生命。恩典的安慰超出我们的工价，有时神却扣下不给祂最正直的仆人。
疗法九 认识称义
九、疑惑的第九个原因，是对称义教义的无知，你们还记得我曾告诉过你，人感受到的罪咎困扰人，受伤的状况让人害怕。当一个人看到自己有惧怕的正当理由，看到许多罪，不容否认的罪，反反复复看自己和所有人，却找不到能安慰自己的，找不到能介入神和他灵魂之间的，找不到成就和睦的，找不到可以把自己重担卸给他的那一位，他必然会因许多疑虑感到不安;为了治愈和纠正这些疑虑，请思想一些特别的主张，我提出这些主张，是要向那些相信的悔改之人表明说明称义这件事，以及称义带来的安慰，我所说的这番话，只对这样的人讲。
1.在称义这件事上，我们的债务算在基督身上，这些债务记在祂的帐上。你知道，罪有邪恶和玷污的特性，然后是由此产生的罪咎，就是罪人有义务到神的审判台前为罪交账。现在这罪咎算在基督身上(我们的债在于这罪咎里面)，因此使徒说:“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，神使那不知罪的，替我们成为罪。”(林后5:19,21)要知道，按法律，妻子的债务算在丈夫身上，如果欠债的人无法偿还，那么债权人就起诉担保人;法律视担保人和欠债人为一人。在这方面，基督是我们的担保人;使徒说，祂替我们成为罪，即为我们，或代替我们成为罪，为我们作担保，把我们的债务算在祂帐上，把我们的重担放在祂肩上;因此先知说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”这是如何做成的?“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(赛53:4-5)就是祂代替我们，把我们为罪交账的事揽在自己身上，偿还我们的债务，洗净我们的罪咎，因此祂如此被压伤。
你们还记得那替罪羊:“手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上……这羊要担当他们一切的罪孽。”(利16:21-22)这是什么意思?当然是指耶稣基督，我们的罪归在祂身上，唯独祂为罪人死，背负带走我们的重担。因此，信徒若感到罪咎，就应奔向基督，向父献上基督的血，说:“主啊，我确实欠你极多的罪债;然而，父啊，赦免我。求你记得，你自己的儿子是我的赎价。祂的血是代价。祂是我的中保，为我的罪负责。我恳求你接受祂的代赎，因祂是为我担保的中保，是我的救赎。你必须得到满足，但基督已经满足了你。不是为祂自己，祂有什么罪呢?仁慈的父啊，是为我的罪。祂偿还的是我的债，翻开你的账本，你会看到事情就是这样，因为你说过，祂‘替我们成为罪’(林后5:21)，并‘为我们的过犯受害’(赛53:5)。”
现在，我们无需翻阅自己的账本交账，基督已经在我们和神之间作了清算，这就是对我们极大的支持，极大的安慰。因此经上说:“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”(弗1:7)2.在称义这件事上，相信的悔改之人已得全面的赦免。
这是什么意思?就是，当一个人在基督里，当他真正相信的时候，他所得到的，不是对这样或那样的罪的特定赦免，而是对他所犯的所有罪的全面赦免。你们知道那应许:“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。”(耶33:8-9)因此，大卫在讲到神赦罪之怜悯的丰富和全面时说，“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉”(诗85:2)这遮盖一切过犯的意思，和使徒所说的不归算罪是一样的(罗4章;林后5章)。
“罪虽不同，称义却无不同”，这句格言千真万确。当主神称一个人为义时，以前所犯罪行的各种性质和情况并不能妨碍这些罪得到赦免和免除。要知道，一个人可以一笔勾销大额欠债，也可以一笔勾销小额欠债，一位君王不仅可以赦免轻微之罪，也可以赦免悖逆和叛国之罪，而且可以多次赦免。因此我们可以在圣经中看到，没有任何一种罪，是神不可以为一个相信悔改之人涂抹的。
原罪让我们人性如洪水决堤，是点烧整个人类世界的第一把火，然而亚当的原罪却得了赦免。
醉酒是使徒在哥林多前书6:10将其提升到永远与神隔绝这高度的另一种罪，但对相信悔改的挪亚，这罪却得了赦免。
说谎是另一种罪，它本身就能锁上天堂之门(启22:15)，但对作众信徒之父的亚伯拉罕，这罪却得了赦免。
乱伦，这种逆性混交的罪，对于罗得却得了赦免。
杀人，一种罪恶昭彰的罪，淫乱，一种令人恐惧的罪，对于悔改相信的大卫来说，这两样罪却得了赦免。
拜偶像那令神愤怒和惹动神怒气的罪，把神推下宝座，以其他事物为神的罪，对所罗门来说却得了赦免。
我还要提更多的罪吗?烦躁是一种罪，对约伯却得了赦免。易怒是一种罪，但对约拿却得到赦免。违反知识和认信，不认基督，这是一桩大罪(多纳徒派的人无论如何也不能重新接纳犯了这罪的人)，但彼得却蒙恩得了赦免。
迫害基督的福音，说亵渎的话，强逼人说亵渎的话，就是用伤害和蔑视来反对耶稣基督、祂的工作、属祂的肢体。哦，这是何等伤人和流人血的罪!然而，保罗却蒙了赦免，得了怜悯。
压迫和贪婪，吸干别人的血和生命，但撒该却蒙了赦免。
而且还有，正如你可以看到称义中的赦罪，释放人脱离这样的债，同样你也会发现它释放了各种债务人。以利未记第4章为例，在那里，耶和华讲到了各种不同的罪人，为他们都设立赎罪祭，并宣告他们所有人都可以得到赦免:首先是祭司(3节);其次是全体会众(13-20节);第三是官长(22-26节);第四是任何一个普通人(27-28,31节)。
在这四个等级中，祂将形形色色的人，人形形色色的光景都囊括其中，不仅为他们所有人设立赎罪祭，还接纳他们所有人献上的赎罪祭;这只能意味着一点，就是靠着基督宝血的大能和功效，各种各样相信和悔改的罪人所犯的各种罪都可得赦免。
许多人都会发出这样的呼喊:“主啊!”“怎么一回事?你为何如此心情沉重?”“唉，就是因为到此为止所犯这样和那样的罪。”我回答说:“岂不是有一种称义吗?”
“有的。”“那么罪是如何得赦免的?岂不是靠着基督的血吗?”“是的，但这些都是大罪。”“基督仅仅是为了赎小罪而死吗?难道祂只赎小罪，而不赎大罪吗?难道基督真的把最大的罪债留给我们自己来偿还吗?难道信心不能像领受对无心之罪的赦免那样，领受对大罪的赦免吗?难道赎罪祭不是为各种各样的罪献上的吗?难道各种各样的罪不包括在赦罪的宣告之内吗?”
不，不，我的弟兄，称义毫无疑问是把整个罪债的账本一笔勾销。
神说:“你欠了罪债。”
悔改的人说:“是的，主啊。我承认我的罪，为我的过犯难过，但我不想再背负这罪债了。”
神说:“你欠了罪债。”
相信的人说:“是的，主啊，我欠了罪债。但你说过:‘若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。’(约壹2:1-2)主啊，我相信祂，我以祂为我的赎罪祭，唯独在祂的血中，寻求我一切罪的赦免和救赎。”
这要支持我们抵挡对赦罪许多和强烈的疑惑。主知道我已经为这些罪悔改，我相信耶稣基督赦免我的这些罪。我听到并知道祂是新约的中保，祂的血为各种欠债的人和各种债务作了赎价。虽然一样罪有别于另一样，但祂的功德和对神公义的满足却永不改变，且是完全足够。因此，我承认我欠了罪债，并安息于祂血对我罪债的完全清偿。
3.称义的清偿不会被废除，所偿还的不会再被要求偿还。后来的罪和跌倒不会使以前的赐予和赦免失效或清空，这是因为:
1)赦罪源于特别的爱和怜悯，而爱和怜悯不会改变神托付它们做成的作为。
2)赦罪建立在不可改变、绝对和恒久的对神公义的满足之上;因为罪得赦免不是出于人的任何尊贵。在得蒙赦罪的人身上，不存在任何赦免的理由或原因;唯一的理由或原因，就是基督的血，这血永远不会改变、减弱和消退，尽管我们行为举止会。
因此，称义时的赦罪被称为“涂抹字据”(西2:14)。如果只是某些字据稍有模糊，部分被涂抹，那么它们仍是可读。但是，如果字据被完全涂抹了，不再可辨认了，谁还能要求谁偿还已经被完全涂抹的记录呢?以赛亚书44:22也使用了同样的说法:“我涂抹了你的过犯，像厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”我认为，这里有让我们得安慰的其他内容，就是，这是神亲自涂抹。倘若一个低级官员涂抹了起诉书，也许仍无济于事;但如果是国王亲自涂抹，他是首席法官，那么起诉书就不能再回头控告人了。现在，是神自己涂抹过犯。唯有祂才拥有生杀、定罪或赦免的权力。
还有一个类似表达:“又将我们的一切罪投于深海。”(弥7:19)如果一件东西被扔进一条河里，可能还摸得着，可以被再次捞起;或者被扔进海里，却仍可能被发现，被再次捞起;但是当它在深海里，被投于深海，就是海底，现在它就无法再被捞起了。主使用这个比喻，旨在向我们表明赦罪怜悯的强大能量，我们的罪必不能再浮起控告我们。祂要洗清这些罪，叫它们一旦得饶恕，就不再记在账上;祂要淹没这些罪的罪咎，叫这罪咎不会第二次出现在祂面前控告我们。
因此，保罗在罗马书第4章论述称义时，用了另一个短语表明这一点:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”(7节)遮盖是这样一种行动，与揭露和司法证据相反;得遮盖就是被隐藏、封起来，叫司法归咎不加在这罪上面。
这节经文说主在称人为义时，遮盖他的罪。这是什么意思?就是说，主将不再用审判的眼光看待那些罪;祂不再要求人为此交账。这就是这说法的意思。
当一个国王审阅许多叛国罪时，当看到这件那件他已经赦免的叛国罪，他就会越过这些罪，继续审阅下去。他现在不再留意这些罪，不会被这些罪为所动。他不会派人去对付那些他已赦免的人。这里也是如此。遮盖罪的是神，就是祂不再用审判的眼光看待被赦免的罪。这并不是某些头脑空洞迟钝之人所幻想的那样，以为神根本不看罪，也看不到罪。对于相信神监察一切的人来说，这是世上所有观点当中最荒谬、最幼稚的;但是，遮盖罪不是仅仅不看这些罪，而是视而不见，不再用审判的眼光盯着它不放，即不再追究已被赦免的罪。
因此，神应许在新约中使人称义或赦罪时，祂不仅说:“我要赦免他们的罪孽，”祂还补充说，祂“不再记念他们的罪恶”(耶31:34)。这是什么意思?那就是说:“我若一旦赦免了他们的罪，就必不再赦免。他们的罪无需再行赦免。一次就够，我不再记念。”
意思就是:“他们的罪要被彻底遗忘。我已赦免的，我将不再提出，以此反对他们。”
我承认，对于一件已蒙赦免的罪，对这赦免的感受、结果和确据可能会有波动，可能得而复失，信心关于具体的罪的具体赦免举动，可能也会如此;但神称义的举动，祂赦罪的举动，是一种白白和恒常不变的行动。否则，祂若是按我们绝对不再犯罪才赦免我们，那么就没有活人可以称义了。
4.称义时的赦免不仅涉及罪咎，也涉及罪咎的后果;因为“称义除去刑罚”(justificatiotollitpoenalia)，这是一条实在的原则!因此，使徒说:“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗8:1)你们知道，如果身体倒下，那么追随身体的影子也会倒下。如果债务偿清，人也就出狱了。我们靠着基督的血，罪得赦免，因此，就得以免除一切神公义所要求的刑罚。否则，使徒为何要说:“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”(加3:13)?正如哥林多后书第5章说基督“为我们成为罪”，这里说祂“为我们成了咒诅”。祂因担当我们罪的罪咎而为我们成为罪，祂因承受了我们罪所应得的忿怒和刑罚而为我们成了咒诅。不但如此，还请让我说出一个大胆的事实:罪已得赦免，还要受刑罚(我说的只是满足神公义的刑罚)，这与神毫无瑕疵的公义并不相容;因为人受神公义的刑罚，是因人的罪咎未得到处理，不能满足神的公义。现在，如果基督已经完全彻底地为罪咎满足了神的公义，那么再有刑罚就没了理由，除非我们说神要刑罚那已经满足祂公义的，或者说基督对神公义的满足不完全，只是部分，即基督只是满足了神公义的一部分，而把满足神公义的刑罚的另一部分留给了我们，这就是教皇党人所提出的人对神公义满足的观点。
不过，话说回来，对于一个苦恼的灵魂来说，在基督里看到和找到一切，这是何等安慰人的支持:当神让一个人真正看到、感受到罪，他厌恶、离弃罪，并将自己交托基督时，这人就必要看到自己过去的许多罪咎，看到这些罪咎担在基督身上，不但如此，还看到基督免除了这些罪咎，并且，还看到基督如此免除了这些罪咎，以至于这些罪咎永远不再归咎在自己身上，还有，基督除去了所有罪咎的后果，使这人得以自由。基督使这人成了一个自由的人，可以反驳撒但的一切指控。他可以摆上基督的血来回应一切。
“我是一个罪人，但基督为我成为罪。我应受诅咒，但基督为我成了咒诅。”如果信徒熟练掌握基督宝血带来赦免的性质、范围和效力;如果他们能更明白和掌握称义的这一部分，他们的信心和安慰就会更坚定，他们的疑惑和惧怕就会更沉没。“放心吧!你的罪赦了。”(太9:2)
5.还有一件事我几乎忘了讲，那就是称义的实质部分对所有信徒都是一样。这是什么意思?这是说:神看基督的血，不仅承担坚固信徒的罪，也承担软弱信徒的罪。不仅是坚固信徒的罪得赦免，软弱信徒的罪也得赦免。真信心，不管程度如何，都可支取称义的所有益处;因为，既然称义不分程度，那么，它也不按程度作成，只按信心的真实。因此，不仅信心坚定的亚伯拉罕，这相信之人的父，就连那孩子的父亲，流着泪喊着说:“我信!但我信不足，求主帮助”的，都真实地有份于基督，真实地有份于基督的血。要知道，手臂有份于头和头的影响，并非因它大，因它强壮，而是因为它是一个肢体;出于这原因，最小的手指和最弱的肢体也可宣称并共同有份于头。同样，因为每个相信之人都因着真信心成为基督的肢体，因此他就与其他信徒在基督的血，在基督买赎的称义中共同有份。因此，软弱的信徒否认或怀疑基督是否赦免了他们的罪，他们的论证就是比他们自己更软弱。他们说:“确实，基督是一位大能的救主，有极大的功德，靠着祂，人罪得赦免，靠着祂的名，人得称义，但这只是给那些比我信心更坚固之人的。”不要自欺，不要无谓地折磨自己;基督已经为大罪人行了大事，软弱的信心是与坚固的信心同得赦罪，尽管无论信心大小，都不能买得赦罪。这样，我就向你简要介绍了称义中与我们的罪相关部分的一些观念。
称义还有另一部分，是与我们的美德和本分相关，由于在这些方面软弱和混杂，人就生出许多疑惑;这样的疑惑不能被我们自己里面的任何事情驳倒，只能用称义的教义予以回应。
降卑的罪人说(他自己也有经历):“哦，这是何等破碎的光景!这是何等不完全的圣洁!我的光也是何等暗淡，我在所有本分中是何等不尽责。我的义有缺陷;我的信混杂着许多不信;我的祷告有极多冷淡、不敬、分心。当我为自己的罪忧伤的时候，我甚至会为自己不再忧伤而忧伤，我恨恶自己，因我无法像本应的那样恨恶我的罪。在眼目清洁不看罪恶的神面前，我怎能站立得住?神怎会接纳一个如此尽本分的人吗?”
请允许我打断你的抱怨，稍微进一步说明称义的教义，以此终结这些疑惑。因此，请记住:
1)我们的人站在神面前不是靠自己的义，我们的侍奉也不是靠自己的力量。确实，主要求我们在本性上圣洁，要求我们在尽本分上圣洁。我们是祂的儿女，我们是祂的子民。因此，我们应圣洁，就像我们的父圣洁一样。因此，祂草场上的子民应当侍奉祂。一个不圣洁的信徒，会是一个世上的怪物。一个不尽本分的儿子是一个明显不信的人;因为，虽然基督为那些曾经悖逆的人死了，但祂为之而死的人，没有一个是祂使他们赖恩犯罪。因此，圣洁，那内在的美德，对于得救而言，绝对是必不可少。我这里说的是得救，而不是称义。这是什么意思?就是说，虽然一个人没有内在的圣洁就不能得救，但他却不是因着内在的圣洁得以称义。当他前来向神交账时，他不能这样说:“主啊，我在这里。看看在我里面有罪没有，我的圣洁有缺陷没有。我没有得罪你。我不需要任何帮助或怜悯。我的心完全洁净，我在任何时候都按照你的要求，在本质和方式的方方面面都尽我的本分。如果你愿意，请对我进行审判。我将凭着自己的圣洁接受审判。”
2)我们是靠着基督的义。“我所渴慕的是，”圣保罗说:“得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”(腓3:9;参罗5:19;林前1:30;林后5:21)
这是因信而来的义。它不是别的，正是基督的义(我们很少想到它，也很少使用它。我们都有一种教皇党人的倾向;我们都更多低头看我们的义，以求称义)。当我们求神宣告我们为公义、为义的时候，当我们期望自己或我们的服侍得蒙悦纳的时候，这是在耶稣基督的义中，并且是靠着耶稣基督的义。从基督之义而来的两件事，可以将怀疑和恐惧拒之门外:
a)虽然我们的圣洁软弱，但基督的圣洁强大。那称人为义的义是完全的义。我们审视自己的时候，我们想:“主啊!我们要如何来到神面前?祂会如何接纳我们?我们是如此可怜、软弱、有罪、虚空的人!”
我要回答说，基督的义是完全的义。祂的衣服没有缝;我们的衣服是编织，剪裁怪异，但祂的义是完整，神使祂成为我们的义(林前1:30)，是的，祂就是神的义。神让祂成为我们的义，以此称我们为义。
b)虽然我们的侍奉软弱无力，我们却因靠着基督的义而得称为义。“亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。”(出28:38)他们献上圣物时混杂了一些不圣洁的事情，而亚伦要承担这方面的罪孽;他要除去圣物当中的不义，使祭物蒙神悦纳。
基督就是这亚伦，祂用自己的义遮盖了所有瑕疵，弥补了尽圣洁本分当中的所有软弱。因此，弟兄们，在我们来到神面前办理的一切事上，我们都不应疑惑。这是使徒他自己的论证:“又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。”(来10:21-23)就好像使徒在说:“如果人们知道他们有一位怎样的基督，在祂里面有何等丰盛的义，祂如何使用这义，祂如何称他们的人为义，称他们的侍奉为义，为他们祈求告，使他们变得美好，使他们蒙父悦纳，他们就不会像现在这样怀疑。他们来到神面前向祂祷告时，就会更相信神。”
我记得使徒在希伯来书9:24所言甚美，就是“基督如今为我们显在神面前”。这是一个源自律师的比喻。如果一个人有一件案子，去找他的律师，把所有情况告诉他听，希望他承担办理这整件事，在把案子委托给他之后，律师就会为委托他的原告来到法官面前，替原告出庭，阐明案情，在法官面前为原告申诉，然后案子胜诉。基督也是如此，祂为我们显在神面前。当一个可怜的罪人、一位软弱的信徒来到祂面前，直言他的处境、他的缺乏、他的软弱，基督就会为他承担。祂为他求情;祂永远活着为他代求。基督在祂那一方，以祂的义、祂的血、祂的功德以及祂为他所做的事和所受的苦，感动祂的父。基督就是如此为信祂之人的每一样具体侍奉、本分和祷告行。
疗法十 相信应许
十、疑惑的第十个原因，就是与应许相争。忧愁惧怕的灵魂说:“哦，你提出来、应用我情形的这一切应许，对我来说什么都不是。它们不属于我。这些应许的确良善和真实，有奇妙的价值，完全切合我的状况，但我不能抓住它们。我想得到那给儿女的饼，这只是痴心妄想，这不是给狗的，不是给我这样的罪人的。”
善良的基督徒啊，只要追溯你们自己或任何良心痛苦之人的心路历程，你们就会发现这通常是不信的最后一座营垒，就是摆出理由反对神的应许;这种推理有时仅仅是出于心灵的柔弱，心灵向自己呈现强有力的论证，表明自己目前没有能力领受神所应许的任何益处;在推翻这些论证之前，人心是不敢抓住应许。但是，如果能将这些论证驳倒，人心就会被吸引前来相信;但有时人也会出于灵里的顽固而与应许相争，比如一个怀疑的罪人，他所有的论证都得到神清清楚楚的话语解决和回应，以至于无可辩驳。但这人宁肯继续反对应许，也不愿藉着努力相信应许而荣耀神。后面这一种不讲理性，不值我们支持。我认为，这种基督徒的疑惑，主要是出于一种挥之不去的严重忧郁，而非其他。然而，为了帮助另一种基督徒，即仅仅由于软弱、害怕自己没有权利和资格而与应许相争的人，我愿提出几件事情供他考虑:
1.把灵魂与神的应许分开，既不会增进属灵的益处，也不会削弱邪恶。请认真告诉我，对我们灵魂和身体的所有帮助(这全范围的帮助)岂不都包含在神的应许中吗?
难道这些应许不是我们救恩的源泉、我们得安慰的胸怀、我们的日头和盾牌吗?除了信心，可怜的罪人又有什么器皿，能从这些泉源汲水呢?除了信心，他还能有什么口，可以吸取这胸怀的灵奶呢?是信心，把应许和我们的状况糅合一起;是信心，使它们彼此相遇;除非应许(在它们的效力和影响方面)与你灵魂的这种状况相遇，否则你就绝不会因着这些应许得着帮助或改善。除非膏药与伤口相遇，否则它就绝不会成为帮助人、治愈伤口的膏药。你们还会是老样子，应许也会留在原地;除非你应用应许，否则应许就绝不会给你带来益处。
2.必须藉着相信，让我们清楚知道我们具有的资格。基督徒会说:“哦，要是我知道应许是属于我的，那么我就会相信。”
我的回答是:首先，这是荒谬、完全不可能的情形;这好像在我们有份之前，就可以得到有根有据的确信，证明我们与之有份。不是的，个人确信是相信的后继作为，而不是相信的先导或主导作为。你必须先买下土地，然后才能相信这地是属于你。
但是，第二，如果你想清楚知道自己得应许的资格，你就必须相信;因为是信心使你有资格，让你有份和权利。使徒曾说过一件极美的事:“你们既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”(弗1:13);同样，关于这情形，我要说，如果你要确信神向你印证祂的应许，你就要自己首先印证这些应许。相信，然后你就会看到应许的好处就是给你的好处。
3.基督徒相信神的应许，信心的根基必须不能是应用这些应许的人，而只能是作出这些应许的神。哦，正是这一点使我们困惑，如身陷迷宫，仍叫我们苦恼，因为我们把信心的根基建在我们自己身上，而不是神身上!我们不愿承认，相信唯一的根基只能建立神的应许上。
当神应许亚伯拉罕，他年老时要得一个儿子时，经上说，他“因信……将荣耀归给神”(罗4:20)，但他是如何做到这一点的?经文说，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”(19节)，但他思想做出应许的那一位，“满心相信神所应许的必能作成”(21节)。为什么?这就是激发或引导我们相信的正确方法。我们绝不可考虑自己，而是必须思想做出应许的那一位。我们相信的理由必须单单建立在我们所信的那一位身上。
因此，我恳求你们记住，神的应许不仅是信心的对象，也是相信的根基。应许不仅包含给我们极佳的益处，也包含相信这益处的动机。除了应许中的益处对应着我们的光景，并以恩赐的方式显给我们之外，其中还包含着感动我们的心抓住应许的所有理由，这些理由就是:
1)主白白的恩惠，为祂自己的缘故，把这一切益处赐给我们。
2)主的信实，祂既施恩应许，也必信实成就。神有足够的大能，成就祂口中恩言要给我们的益处。因此，从这一切来看，基督徒尽管有重重疑虑，仍有理由相信神的应许，因为:
a)应许是神宣告要向我们行善。
b)应许是神自愿的宣告，完全出于我们神的善意。
c)神将应许中的益处白白赐给罪人，无需他们有任何配得之处或功劳。
d)所应许的益处，没有一样是神不愿或不能成就的。
e)最后，任何相信这些应许的人都必承认，应许的神是信实的，应许的神不能说谎。
但现在相反，如果你们从自己身上寻找相信的理由，内心就绝不可能摆脱疑惑。如果你们把自身的价值作为相信的理由，你们就绝不会相信。这不是从神领受益处，而是购买益处，绝对违背了白白应许的本质，也与真信心的倾向相反，因真信心是我们虚己，把我们所得一切益处的原因归结于唯独在那全然良善的主里面。或者，你们若认为必须先在自己身上找到善，然后才能从应许中得益处，那么你们就无法相信。你们必然免不了仍要疑惑，因为一个罪人或有缺乏的基督徒，没有可能从自身或先于神的应许得到所需的帮助。正如他不配从神的应许得到任何益处，他也不可能从神的应许得着任何益处。先知说:“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃;不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”(赛55:1)如果你是一个干渴的人，这里所有的供应都是白白给你的。
4.在这种情况下，我还要向疑惑的基督徒提醒另一件事:实实在在下功夫明确你们是否已经与神立约，这样就必得澄清你们自己在各种情形里，在所有特殊应许方面是否有份。神与祂的百姓之间有一个恩典之约(圣经中讲到这约)。祂以我们作祂的子民，我们以祂作我们的神;当神与人立约，互相接纳时，主就将此人纳入所有特殊应许的范围。就像女人和男人缔结婚约，现在关于她的一切都已确定，她就得到充分的权利。
因此，当主神和罪人联姻，当他们立约，人说:“你是我的神，我没有别的神;我心属你，我的生命也属你，等等，”主对这样的人说:“我是你的，我所有的怜悯都是你的;我的基督是你的，我的应许是你的。你的灵魂或身体若需要任何好处，我向你保证，所有的好处都是你的。”
基督徒啊，如果你已与神立约，一旦这一点不容置疑，你就不会再如此多多怀疑你的权利，也不会再质疑你是否有权将任何特殊应许应用于你所处的困境当中:“全是你们的，并且你们是属基督的;基督又是属神的。”(林前3:22-23)
5.最后好好思想，在基督里是不是有任何事情，可以驳倒你们对应用应许的反对意见。我记得路德在他的创世记注释中，为受试探的人指出了一个非常简单的方法，抵御一切试探。任凭撒但如何来临，任凭世界如何变化，任凭罪恶如何发展，你只需如此回答:“我是一个基督徒。我不可向任何罪恶屈服，因为我是一个基督徒。”肯定的是，这也是解决基督徒疑惑的一个简单方法:“我有基督。”
基督徒啊，如果你更多多仰望你的基督，你就会更多多仰望应许!什么时候你才会记得，在基督以外看神，这不能给人带来安慰;离开基督看应许，这不能使人有信心。基督耶稣就是你的雅各天梯;你的祷告靠祂上升，神的应许靠祂而下。“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的。”(林后1:20)
启示录讲到有一书卷，无人配打开它，但羔羊却能打开。应许是一本宝贵的书卷，每一页滴下没药和怜悯，然而软弱的基督徒却不能将它打开。而且，他害怕打开这书卷，读其中属他的份。然而，你的基督可以为你打开应许;靠着你的基督，正如你今后可以找到一条通往天堂之路，你现在也可以找到一条你的安慰之路。
基督可以这样回答疑惑的基督徒:“你为什么害怕相信，害怕相信我父的话，也就是你父的话呢?祂曾辜负过任何信靠祂的人吗?祂过去愿意作出应许，现在岂不愿意赐人益处吗?你若领受了祂的恩典，祂会因此失去荣耀吗?你若相信祂的应许，你会因此失去安慰吗?难道你不在乎祂要赐给你的益处吗?那你为什么烦恼呢?老实说，你真的愿意得享那益处吗?那你为什么不信呢?你看到了货品的价值，却对价格耿耿于怀。我的天父何曾以人自己的价值为价格，向任何人出售恩典或怜悯呢?”
“你怎能想象，祂以应许待你，却以公义报你吗?如果必须找到配得的，那么请告诉我，我是谁?难道对你而言，基督不配，或祂的父和你的父不配吗?我已经为你的灵魂死了;我已经使你与神和好;我已使神祂自己作你的神，因此，祂的应许就是给你的应许。如果你认为神会偏离祂的话语，那你就错了!祂的应许是良善，有祂的信实为印证，得我的血确立。你若认为应许对你的祈求充耳不闻，那就好好想想吧，应许总是侧耳，愿意听我的功德。”
“那么，来吧，我曾为你献上自己，从那以后，我已把自己给了你。你这小信的人啊，不要怕。看着我，通过我，去仰望神。这样，你就必看到祂满怀恩惠怜悯，向你伸出金杖。看着我，通过我，去看应许。这样，你就必看到应许是我为你买得的，是你的份。凭信心抓住应许，用应许使自己富足。这样，你就必讨我的父喜悦，必让你自己欢喜，并荣耀你的救主。”
疗法十一 查究恩宠暂停的原因
十一、疑惑的第十一个源头，是神暂时停止施恩。大卫说:“你掩了面我就惊惶。”(诗30:7)哦，神的恩宠掩面，这要比太阳隐藏更甚，比大卫从押沙龙那里退下更甚!这甚至是我们昏厥的时刻，是我们灵魂和生命隐退。大卫又说:“祂的恩典乃是一生之久”，或作“祂的恩典就是生命”(诗30:5)。现在请看:
1.当这些隐退的时候，人有正当理由为此烦恼。他不再像从前那样蒙恩，蒙神的慈爱，蒙神的荣面光照，得见他的神，他应为此感到触动;确实，真正感受过神恩宠的基督徒，在神恩宠被遮蔽时没有一个不心感困惑，就像他在神恩宠兴起和显现时不能不心受影响并感到喜乐。
亲爱的弟兄们，如果一个人在感受到神恩宠的缺席时，与他在感受到神恩宠的同在是状态相同，那他就有问题了。有谁的脾性如此刚硬，如此不善观察，以至于在发现神对自己施恩时灵魂不得安慰，在发现神慈爱恩宠的缺乏彰显时灵魂不受极大困扰?雅歌中的教会是何等苦恼，因她的良人已经退下!大卫在其混乱和嫉妒(我还不知道这是否有罪)情绪的驱使下，强烈责备神(当然是带着沉重心情)，说祂忘记施恩。
2.然而，在这样暂时停止施恩的时候，对我们的神，或对我们自己下绝对结论，认为目前与祂配得称颂的恩宠无份，将来也毫无指望，这就是个错误，是危险的错误，不结果子的错误。因此，请记住以下几点:
1)留意神中断恩宠的方式和时候。可以肯定的是，神遮蔽祂面的时候总有某种特别目的，我们可以，而且也确实多次承认，祂这样行是有正当的理由和原因。我们在圣经中可以看到，我们这方的两种情况通常引发此事:
a)一些大罪就像厚厚的乌云，遮住了神荣面配得称颂的光照，因神眼目清洁不看邪僻。这些罪是隔离的墙;这些罪关上大门，拉上帘子，就像落在眼睛上迷雾，使它无法得享光照，获得安慰，我们可以从大卫犯奸淫和杀人这两桩大罪中看到这一点。它们暂时中止了神的同在，即赐安慰的同在，收回他的救恩之乐，而他是如此渴望恢复这喜乐(诗51:11-12)。
b)我们在使用祂的蒙恩之道时，在对祂的重视和情感方面轻忽怠慢。当基督徒变得不冷不热，属灵的热忱冷却，对神越发不留意，对圣洁侍奉和本分的履行越发冷漠时，主就退下，收回人可感知的祂面上的光，就像孩子利用父亲的爱放纵，在理应听父亲的话，对父亲尽本分上懈怠，父亲就对孩子改变脸色一样。
请看雅歌5:2是如何讲到这一点:“(基督说)我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”这是一个充满恩慈的恳求，充满追求的呼唤。教会现在做什么?她确实应该起身、奔跑，快快迎接基督的这些呼召!事情却非如此，“我脱了衣裳，怎能再穿上呢?我洗了脚，怎能再玷污呢?”(3节)这是什么意思?她粗心大意，疏忽，满是借口，“脱了衣裳”这说法有这样的意思:因为正如穿上衣裳是谨慎警醒的表现(尼4:23)，脱掉衣裳就是昏昏欲睡的表现，是准备睡觉或休息的姿势。她“洗了脚”，这是她昏昏欲睡和性情疏忽大意的另一个迹象，在那些炎热的国家(人通常光脚走路)，习惯是走路后洗脚，这样就准备休息。这一切的含义就是:她有许多借口和拖延，而这一切都源于她习惯了懒惰，心里怠慢。现在请留意结果。虽然教会没有起来开门，但基督“从门孔里伸进手来”(4节)，就是说，虽然她在服侍祂的事上忽略祂，但祂用祂的灵向她心里发出明显信息，然后她因祂就动了心肠。嗨，这是怎么一回事?现在她“起来……开门”(5节)，“我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见;我呼叫他，他却不回答。”(6节)
在这里，你可以看到，玩忽职守会导致神恩宠的缺席。当人疏忽使用蒙恩之道，神就按其公义的智慧，不让人感受到祂恩宠的同在。
2)留心观察重得神恩宠的方法。有哪些方法可以做到这一点?
a)为失去恩宠心有触动。神每次遮掩祂的面，这都应让我们苦恼，但失去祂的恩宠，这应让我们忧伤。“我便因他动了心(肠)，”或者说，我心发声，不安发声，发出苦恼的声音(歌5:4)。这番话表明的，是对如此重大损失极度不安，发自内心感到悲痛，而这悲痛原因在于如此严重的疏忽。我说的是一种极度不安;因为提到心肠的地方，或表明一种极度怜悯，就像神怜悯以法莲一样(耶31:20)，或表明母亲对孩子特别的爱和情感，或者像这里表明一种至为忧伤的苦痛。
不，这悲伤和哀号是如此剧烈，以至于祂说话的时候，她就神不守舍。“我神不守舍”(6节)，就是说，我的灵魂出去、走了;因为基督爱的恩宠离开了，灵魂也离开了。因为人因恐惧而惊讶时，就说心出去了，当人因悲伤和忧愁不堪重负时，也可以说灵魂离开了。由此可见，教会因她的愚昧和疏忽，几乎要死，她的愚昧和疏忽使她的基督退下。可以肯定的是，如果对神、基督或祂的话语疏忽和无视(这导致恩宠终止)，都会让人心极其哀伤、昏厥，那么，当神暂时停止对我们的爱和恩宠，原因在于我们抗拒祂配得称颂圣灵的感动，就得罪了圣灵，放肆对抗那引人、叫人知罪的光照，用最恶劣的罪孽羞辱祂、叫祂担忧，我们的心肠就该何等愁苦增多，悲伤和悔恨的情绪就该何等高涨。
然而，如果我们能谦卑，彻底哀叹我们的损失，为我们的罪悔改，我们就会再次得见施怜悯和爱的主。虽然押沙龙是逆子，但大卫还是屈服，表明对他的恩待。如果乌云散去，阳光会再次照耀;因为神不仅赐下安慰给忧伤的人，还要使他们重得安慰。
b)重振你的正直，神就会重新眷顾你。所罗门说:“善人必蒙耶和华的恩惠。”(箴12:2)就是说，一个正直人，一个心地单纯的人(他与心地诡诈的人相反)，在行事为人方面，心地在神面前单纯清白的人，必蒙耶和华的恩惠。
大卫让我们相信这一点:“因为你必赐福与义人，耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”(诗5:12)大卫所言甚是:“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”(诗36:9)
主啊，你有足够的安慰和恩惠。你的恩惠确实就是生命，就是生命的源头，在你道路的光中，人必得见你恩惠的光。所以，弟兄们，我们不能在黑暗中得见光;必须在光中才能得见光;凡与光敌对的，都是人得见光的障碍。任何违背神本性的事情，都不能让人得见神的恩惠。扭曲的心、扭曲的道路、心口不一、一口两舌、行事为人阳奉阴违(特点是有罪和求得人称赞)，这是主所憎恶的;神在一切待人的事上总是单一，他们要么蒙怜悯，要么不蒙怜悯。同样，祂极喜悦基督徒的单一。让他们坦诚与神相交，将他们所有能力献给神，唯独献给祂，虽然他们当前不得见，但他们有神恩宠的可靠应许。主要迎接这样的人，“你迎接那欢喜行义、记念你道的人。”(赛64:5)行事正直迎见神，神就要施安慰迎见你。作神的儿子，神就作你的父。把你的心交给祂，祂就让你得见祂的面。
因此，让我们不仅关注我们普遍的行为，也关注在我们特殊呼召和特殊关系方面的侍奉，在这一切当中，如果主看到我们行事为人正直，我们就必会看到祂向我们施恩，用祂的恩宠光照我们的灵魂。
3)恳切求神恩宠。
a)使用祂的蒙恩之道寻求神的恩宠。失落的教会对看守的人说:“你们看见我心所爱的没有?”(歌3:3)，就像马利亚一样，她哭着说:“有人把我主挪了去，我不知道放在哪里……先生，若是你把祂移了去，请告诉我你把祂放在哪里，我便去取祂。”(约20:13,15)结果如何?请看16节，“耶稣说:‘马利亚!’”只是一句话，但这就足以让她转过身来说:“拉波尼。”我们在寻求神的恩宠时，可能也会如此，并且常常确实是这样。主在祂的蒙恩之道中与我们相遇，显出祂慈爱的面容，向我们显现;因为神的这些蒙恩之道是神和祂子民之间的交流，是属天的交流，在这交流当中，他们向祂呈上他们所尽的本分，而祂则把祂的恩典和恩宠赐予他们。因此，他们叹息而来，说:“愿神作我的神!”就唱着乐歌而去:“主是我的神，是我的父;主啊，我的神，我要赞美你。”
b)用祷告寻求神的恩宠。大卫在这方面是何等多多祈求?“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩恩宠我，使我见你选民的福。”(诗106:45)“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。”(诗4:6)因为神应许了要赐下祂的恩惠，因此，祂的子民可以求祂的恩惠。不但如此，祂还吩咐祂的子民寻求祂的恩惠，因此，他们应当寻求。“你说:‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说:‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’”(诗27:8)神暂时停止施恩，我们就认为自己不是神的儿女，不是神的百姓，即否认我们与神有恩典和属灵的关系，这就是不明智的愚蠢之举了。这不是得神恩宠的方法;因为当我们取消了我们是神儿女的关系时，就是把自己排除在得恩宠的指望之外了。不，最明智、最可靠的方法，就是寻求神向我们重新展现慈爱面容，像大卫一样说:“主啊，你掩面，我便惊惶;但你命令我寻求你的面，主啊，你的面我正要寻求。不，我在寻求，因为你的慈爱就是生命;不，你的慈爱比生命更好，所以我看重你的慈爱，我承认你的慈爱就是我的生命，作为我生命的生命，我恳切渴慕你的慈爱。所以，主啊，求你使你的脸光照我，看顾我，哦，就像你用亘古的恩惠待你的百姓，开你的救恩眷顾我，使我得见你的面光。”
在此，请再接受两条有益的建议:c)当你寻求神脸上的亮光时，不要闭上你的眼睛。要记住，一个故意闭上眼睛的人是很难有所发现。而除了用信心的眼睛，就没有什么可以得见神的恩宠，因为唯有在基督耶稣里，我们才能看见和认出神，我们恩慈的神和父。因此，要大大睁开这眼睛。信心的直接作为总能看见神，而信心返照的心思，最终会看见神是我的神。你若是这样去到神那里，这样说:“主啊，我需要、我看重、我渴慕你的恩惠和荣面，你已应许赐我这一切，但你不愿信守你的应许，你再也不会向我的灵魂显出你的面光。”若是如此，难怪我们看不到天开了，尽管我们多方寻求。如果你想进去看看房间，你就必须既要用手，也要用钥匙。如果我们要打开神垂顾我们的面，我们祷告的双手就必须使用信心这钥匙——让我们可以看到神和基督的，就是这信心。
d)不要用你的感觉，而要用神的应许判断结果。因此，如果神没有马上或轻易向你显明祂的亘古之爱，那就继续叩门，并激发你的心，让你的心胜过一切恐惧和败坏的理由。正如大卫所说:“我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的帮助，是我的神。”(诗42:11)他在同一篇诗篇说:“我的神啊，我的心在我里面忧闷(毫无疑问，这只是因为他失去了神的恩宠的缘故)。”(6节上)“我要对神我的磐石说:‘你为何忘记我呢?’”(9节)，“所以我……记念你。”(6节下)
“记念神?大卫啊，你得着怎样的鼓励让你如此行?你的磐石似乎忘记了你，祂的波浪洪涛已经漫过你身。你处于飘荡、被遗忘的境地，你却说，我记念你。”
不，请看第8节，“白昼，耶和华必向我施慈爱;黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”
“诚然，这些患难和愁苦临在我身上，神似乎暂时忘记了我，但我要记念祂。我知道祂惦记着我;祂有慈爱，祂要自由使用祂的慈爱。祂可以随祂喜悦显明这慈爱。我肯定要得着这慈爱，也许是在白昼，也许是在黑夜;因此，我要日夜寻求祂的慈爱。我要记念祂。”
但是，一个人如何才能在神暂停施恩的间隙支持自己?一个身处这种光景的人，他有任何善吗?神会向这样的人行善吗?祂认为这样的人有任何善吗?我的回答是，你们可以这样支持自己:
记念从前的日子:“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?”(诗77:7)“难道神忘记开恩吗?……这是我的懦弱。”(9-10节)因为我觉得神不会眷顾我、向我施恩，我得出这样的结论，这是我的懦弱和有罪的错误;那么，你要如何支持自己呢?“我要追念至高者显出右手之年代。我要记念你古时的奇事。”(10-11节)可以肯定的是，记念神已经做成的事，这能支持我们，让我们满怀信心期待神将来还要恩待我们。
如果我们记念古时的日子，想起神以前如何对待我们，我们就会承认，并安慰自己，祂退下，不是出于必需，就是出于权宜之计;经过一夜忧伤，经过一日寻求，祂爱的荣面就要再次显现，再无遮蔽。因祂停止施恩只是暂时，而祂的信实却是存到永远。基督说，“我必再来。”(约14:3)教会说:“我刚离开他们，就遇见我心所爱的。”(歌3:4)
你在神的恩宠中，尽管你感觉不到;虽然你的安慰在于感觉到这恩宠，但你的福分在于这恩宠的存在。你得救是因为神爱你，而不是因为你察觉到这爱:“神坚固的根基立住了。……主认识谁是祂的人。”(提后2:19)祂知道谁是祂的人，这是因为祂的拣选是白白的拣选，这是因为祂的爱绝不改变。祂始终认识他们，尽管他们尚不认识祂。“以法莲是我的爱子吗?”(耶31:20)神说，他是，但他却以为我不是这么以为。有时小孩走路拉着父母，有时父母拉着孩子;这两方面都是安全的，因为无论我拉住人，还是人拉住我，我都是安全的。我们与神的关系也是如此。有时我们凭着信心拉住祂，有时(不，全时候)祂凭着祂的爱拉住我们。我们得救就在于此:我们是属神的，神是属我们的;祂得着我们的心，我们得着祂的爱，虽然我们并不总能看到这一点。你必蒙恩宠，虽然现在神将恩宠收回。祂要看见你正直的心，你就必看见祂喜悦你的面。“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”(赛54:8)因此，教会说得甚是优美:“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来;我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。”(弥7:8-9)请记住这一点:正直和相信的人总有一位恩宠的神，尽管他们并不总能感受到神的恩宠;是的，尽管撒但会作相反的见证，这是疑惑的下一个源头，现在来讲正是合适。
疗法十二 拒绝撒但的见证
十二、疑惑的第十二个源头，就是相信撒但对我们属灵光景、我们是否有份于神和基督的见证;任何烦恼的基督徒若是听从和留心这见证，他就绝不能摆脱心中的不安和骚动，因为撒但的见证总是直接或间接反对我们属灵光景的真实和安慰。对于这源头，要补救和治愈，就请认真思考以下结论:
1.对我们永远状况的最终审讯，是直接且完全属于天上法庭的工作。的确，不安的部分是属于我们，但决定性的部分属于神。我们应察验和证明自己，但没有人有直接的权力决定自己的状况，宣告自己无罪，或定自己的罪。这必须由在神所启示之道中祂的声音来决定，这道既吩咐也禁止，因此，既赦免人也捆绑人。要知道，任何臣民都没有这释放或捆绑自己的权力，这是君王的特权。诚然，如果神的道定我们的罪，那么我们的良心也可以定我们的罪;如果神的道赦免我们罪，那么我们的良心也可以赦免我们的罪。但决定的，是第一效力(virtuteprima)，而不是良心它自己的效力(virtutepropria);因为决定的是神的道，而不是良心出于自己的决定;离开神的道，无论是定罪或是赦罪，良心都无法做得正确。因此，有两件事情可以为我们提供信息和指导:
1)撒但对我们的状况作判断，这是篡权的行为。审判我们的灵魂，这工作并不属于他。一方既作见证人，又作法官，这违反万国的法律。我们确实可以借用法利赛人骄傲反对基督时说的话:“你仗着什么权柄作这些事?”(太21:23)?或者就像人对摩西说的:“谁立你作我们的审判官呢?”(出2:14)毫无疑问，与我们得救为敌的撒但，不可作判断我们是否得救的审判官，他是如此恶意起誓反对我们得福。因此，尽管他篡权要审判基督徒，但正如大卫在另一个情形里所说的:“耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”(诗37:33)而且肯定的是，撒但终有一日要因篡夺对神百姓的审判权而受审判。你认为撒但会对我们的属灵状况作出正确审判吗?他竟敢在神自己面前对约伯作假见证，经上说他昼夜在神面前控告弟兄。
与神的道判断相反的证词都不足采信。“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”(约壹4:1)神的道终有一日要审判我们，因此，就让神的道现在就来审判我们。
撒但的审判是篡权的审判，而我们自己的判断常常错误，就像那些邪恶且自以为是的罪人，虽然神宣告他们有大祸了，他们却为自己的安全做出有利判断。我们的判断常常有错，同样，在危难之时，我们的判断也是可疑和轻率。我们不用神的道这清晰和完全的判断为自己作证，见证我们一切的光景，而是使用受影响和扭曲的判断;就像大卫在匆忙之间所说那样，“我被丢弃离开你的面。”(参诗51:11)神没有丢弃他，但他扭曲的判断确实将他丢弃。
2.坚信圣道的判断，以此反对一切判断。当人藉着神配得称颂之灵的光照，彻底看透洞悉自己内心和道路的隐秘，将自己的灵与肉，我指的是将他的罪、弱点、美德、品性一一剖开，带上对自己的一切认识，至为真诚地陈设在主面前，如果现在圣道判断他的状况属天，他的内心正直，他确实是真正与基督有份，即便他现在就要离世，他也敢将他灵魂的永远得救交托给他的神，无论是出于本性属自己的事，还是出于恩典属神的事，都毫无保留交给神。那么，现在这人就应持守圣道所作的这决定性的见证，将这作为自己永恒得救证明的重要抄本珍藏起来，再有相反判断和见证时，就不用推论和疑惑而庸人自扰，而是藉着相信并在本分中正直地与神同行，以此维护神见证的权威。
还有两个疑惑的源头需要治愈，然后我这一主题就论述完毕。
疗法十三 查究旧罪重现的时候、原因和目的
十三、疑惑的第十三个源头是旧罪泛起新的沉渣。我告诉过你们，看到死人从坟墓里起来，看到债务似乎尚未一笔勾销，这不能不叫灵魂惊讶。这让我们对自己的属灵光景感到极度不安。现在想想:
1.有五个时候，我们和我们的罪相遇:
1)第一个时候，是我们因律法降卑的日子，这时律法就像一剂良药，深入我们内心，激起我们的邪念，揭露我们的罪，把这些罪摆在我们面前，用无可辩驳的知罪和恐怖，为罪责备我们。
2)另一个时候，是我们遭遇刺骨患难的日子，这时主派遣祂忿怒的使者临到我们，从我们这里夺去我们的快乐，夺去我们的喜悦，让我们的追求受挫，我们看到神将我们的朋友、我们的儿女、我们世上的快乐和满足夺去;因为悲惨的灾难通常会让我们看到自己的罪恶。很多时候，我们会从所受的惩罚认识到自己的过错。法老在灾祸临到他的时候说:“我不让百姓去，做了恶事。”巴兰看到天使，听到天使的警告，就说“我现在要转回”。同样，当神派遣降灾的天使，即传递神忿怒和不悦的使者来到以色列人中间，他们就看到并且承认他们的抱怨和顽梗。
3)第三个时候，是某些可怕且普遍审判的时候，不管是对具体的人，还是对与我们有同样罪咎的国家;因这是一个普遍燃烧的时候，大火肆虐，上下翻腾，使人跑到内室，救出他们藏起来的珠宝。因此，普遍和非同寻常的审判会驱使我们回到自己内心，思想我们隐藏的罪，我们担心这些罪会招致这同样公正的忿怒之火，把我们烧着。我毫不怀疑，在末后那场大灾祸中，许多罪恶之事都将暴露，人害怕那公义审判要临到他们身上和家里。
4)第四个时候，就是临死的时候;因为虽然罪与罪人在其一生中都实在地共存，但在其死亡之前，对罪的感知与罪人却并非总是相遇;死亡严严地传唤我们，叫我们无法逃避，要我们交账，到那时，那不义的管家必然左顾右盼，不晓得该如何回答他至为公义的主和主人。
我们自己明显经历过这种相遇，虽然我们在健康和强壮时点燃罪恶，但我们可能直到患病和虚弱的时候，才遇见这些罪恶发出的火光。
5)最后相遇的时候，是那审判日;这是至为确定无疑的时候。一个人有可能因知罪而逃避与律法相遇，也可能因灾难、审判和死亡而逃避与愁苦相遇(因一些人死得像拿八;他们活的时候行恶，死的时候毫无知觉)。但是，在审判日，他们和他们的罪必要相遇，而且必然相遇;因为那时，所有人心的秘密都要揭露，神公义的审判要显明在所有世人心里。因此，在这相遇的日子，他们呼喊:“向山和岩石说:倒在我们身上吧!(但这都是徒劳)把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”(启6:16)
2.旧罪复活的原因有几样:一些是神的原因，一些是我们的原因，还有一些是撒但的原因。
1)神的原因。许多时候，神会通过祂话语的工作，使用祂大能圣灵的力量，唤醒我们以前的罪。因为罪人想让自己的敬畏、忧伤和良心沉睡，但主不容这样的事发生。祂摩擦伤口，刺痛良心，使它感受到罪咎和伤口。祂用祂话语这两刃的剑，刺入、剖开魂与灵、骨节与骨髓，辨明心中的思念和主意。有时，在人犯罪多年之后，祂与这犯罪的人相遇，罪人已经或希望已经将这些罪埋藏在沉默和遗忘里，但神至为明确地藉着一切环境，重新唤起他们的罪，让他们想起他们的罪。
2)我们的原因。就这样，我们从前的罪故态复萌，这有双重原因，一个是好的，另一个是坏的:
a)旧罪新犯，这让我们重新感受到旧有罪咎的刺痛;因旧病复发，我们重新落入重担和痛苦之下。再次割破手指，它就会再次作痛;再次患上疟疾，这就会让你再次发抖。旧病复发，总会带来这样的判决:这要造成新的伤口，旧的伤口也会再流血。你知道，一些井里有两个水桶。放下一个，就会提起另一个。同样，再次陷入同样的罪，就会再次带来从前的重担。
b)再次降卑，因为这样，我们就会主动回想从前所欠的债，从而更谦卑祈求完全赦免。虽然我们可能不会一再犯这罪，但我们可以为这罪一再哭泣;虽然我们可能不会一直持续犯这罪，但我们应当为这罪一直哀哭。
3)撒但方面的原因，他就像一个妒嫉而心怀恶意的恶棍，从不放弃要把我们的错误和失败堆在我们头上，尽管我们用最真诚的改变纠正我们的错误过失。就这样，撒但这个犯罪的极大原因和诱因，在我们最真挚悔改之后，会不停让我们重新想起从前和已经离弃的罪，要叫我们心里烦恼、悲伤和绝望(他若可以做到的话);这样，我们就很少或从未抓住有福的应许，或让自己得着神恩宠的安慰，或在良心的甜美平安中自乐;他则是插手，重提我们之前的罪，压制和困扰我们，或许，他用恐惧、猜疑和以前罪咎的控告，让我们松手，不抓住神的恩典。
3.现在，我们必须根据招致从前罪咎缠绕我们的种种原因，向你提供几种帮助和补救办法。因此，思想神的原因，祂把罪再次加在人身上，针对不同的人有不同的目的。1)使根基更深厚稳固。我们太过低估我们受伤的程度。
我们多多犯罪，大大玷污了自己，却以为稍稍洗洗就足以解决问题。哦，这种自我察验，把斧子放在树根上，深挖罪的秘密，将消化罪的腐蚀剂施加在我们本性的内核和心脏上的做法，我们是何等反对!我们很快就会厌倦这种工作。的确，我们自己要经历一些麻烦和痛苦，我们觉得是应当，但在神面前不断控告自己，因着伤害了神而鞭打和伤害我们的心，啊，这样的工作会招来我们的反对。
你会看到，人有时对自己生病的身体非常敏感。现在服用药物就好了!他们发现这样疼痛，这样失常，可以肯定的是，服用一些药物是好的;他们服用一些药，这会让他们的病更加严重。但当他们病症表面缓解，他们就不再服药。然而，到了最后，病又犯了，医生开了更多的药，这些药必须从根本上解决疾病，虽然会让他们病得更重，却能保证他们安全和更健康。
亲爱的弟兄们，神会让人(也许)花更长时间纠结于他们的罪。他们在犯下大罪之后自我修正，现在让自己与神为友。神知道这种只治疗皮外伤的做法会毁掉一切，因此，过不多久，祂又让他们回到罪中，就像高明的外科医生治疗一个腿断、接骨不正的人一样。他再次折断这腿，正确接骨。主也是如此。他用罪咎再次破碎我们的心。祂要让我们知道，我们必须向祂献上更多破碎的心;我们必要知道什么是得罪祂，没有正确和实在的降卑，就不会与神有真正和持久的和好。的确，祂如此行，是祂以智慧施行的大怜悯，祂这样做，是叫我们的根基更深、更稳固，祂这样做，是为了防止以后的摇动，为我们更确实、更安慰地认识和应用祂在基督里的爱开通道路。
你知道，一位有智慧的教师，在孩子跳过难懂的功课而选择更容易的功课时，会让孩子回头，让他反复学习，然后才让他升级。人自以为抓住了基督;他们喜欢把重担卸在祂身上，把自己恶劣的罪担扔给祂，却可能从未掂量过自己犯罪的卑鄙和对神的羞辱是何等严重。但主会让他们再回头。祂会把这些讲求实用的自以为是之人带回来，让他们重新更好地学习第一课。祂会让他们对自己邪恶的心、道路和行为有更深感受;他们不会如此轻易就摆脱他们当受诅咒的过犯。神要扣下祂恩宠对人安慰的回应，以及主耶稣基督甘甜的滋味，让他们再次为扎主基督、流祂的血、叫祂的圣灵担忧而痛苦懊悔;这一切都是为了叫人更加降卑，更加真正适合接受基督。
2)让我们更谦卑。我可以向你保证，我们的胜利常常使我们骄傲;而那本应使我们降卑的恩典，却会偶尔和意外地成为我们自高自大的途径。我们太过经常拔高自己，过了限度。因此，对保罗来说，神给他一根刺，叫他谦卑，免得他过于自高。同样，对许多基督徒来说，主会回到他们身边，让他们感受到某种明显的罪咎，叫他们内心降卑，自我反省;因这重新唤醒我们的罪咎，揭露我们卑鄙和悖逆的本性，我们自己内心结出的果子。
这样的人说:“啊!我的这心，我的这本性，这到底是什么?如果主离开了它，它会变得怎样?看这里的葡萄，这野葡萄树的酸葡萄。只要我发现自己身上有如此令人厌恶的特性和结果，我就没有什么理由对自己感到自负。”
确实，这常常使我们轻视自己，在尘土和灰烬中厌恶自己;而这就是主利用从前的罪的一大目的和用途，使人心保持在非常谦卑的状态。必须要有一些我们身上的事情，让我们仍然可以看清我们的本性，按大卫的说法，是何等愚昧，按所罗门的说法，是多么像畜类。
3)使我们更加谨慎。敬虔人心中对罪的深刻回忆，会使我们更加厌恶罪，更加警醒防备罪。神让我们重新想起这些罪，为要叫我们现在预防罪。很多时候，新近想起从前的罪，这要防止我们将来犯罪。谦卑的心说:“什么!我要再这样犯罪吗?我难道没有理由粉碎这些念头吗?难道我没有理由将这毒根钉十字架，祷告反对罪，警醒反对罪，抵挡罪，舍弃罪吗?因它曾经是，现在还是悬在我良心上的一把利剑。”
但现在请考虑，罪重新冒起，这要让我们双重谨慎:
a)一方面，与罪的罪咎有关;我们要做的就是，得着新的和更强烈的无罪宣判。主啊，罪的这些兴起，是何等快快发动灵魂起来祈求祂的恩典和眷顾!这使我们多多流泪，多多祷告，多多与神摔跤，多多迫切求应许成就，多多恳求耶稣基督的宝血和圣灵的见证更完全向我们的良心印证，就是我们已得赦免，已获无罪释放。
b)另一方面，与罪本身的败坏特性、倾向和动因有关;我们要做的就是,更刻意反对罪。我们要用坚定的决心、约的牢靠、恩典的确认，小心罪、厌恶罪、抵挡罪、用任何事情或方法更多治服和击倒罪的权势。
4)让我们更多感恩。也许主已经赦免了那些在你心中重新兴起的罪。它们出现，并不总是因为神没有赦免它们的罪咎，而是因为你还未还清你的新债。它们兴起，是要成为当清偿的欠债;就像我们让人想起他们从前的苦难，不是要他们感到痛苦，而是要让他们为此感恩。
亲爱的弟兄们，从前的罪得赦免，这是一种怜悯。我说的是怜悯，是的，极其浩大的怜悯，比被定罪之人或遭囚禁之人得自由的怜悯要大，远远浩大得多。没有什么怜悯能与涂抹我们的罪、救我们的灵魂脱离地狱、赐给我们赦免和生命的怜悯相比。
人应当用极大的感恩回应极大的怜悯。你感受到你罪咎的刺痛，心情沉重，痛苦叹息，遭深深压迫:“哦，愿我蒙怜悯就好了!哦，这重担!哦，这创伤!哦，这罪!”
是的，要带着深深真诚来抗辩:“只要主赦免我的罪，只要祂向我显出怜悯，只要主施恩接纳我，我就要向祂献上我嘴唇赞美的祭。我确实要爱祂;我要侍奉祂;我要赞美和感谢祂;我要称颂祂的名;我要说:‘神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过’(弥7:18)?”
确实,主已显明祂名副其实，祂是一位满有恩惠怜悯的神;我们也许应当显明我们的名副其实，但我们在苦难中恳切乞求、满口承诺，而在得赦免后，就变得不冷不热，完全忘记，主极不喜悦这虚妄和疑惑之心。祂喜悦人一直承认祂的怜悯就是怜悯。祂希望我们回首往事时，也能抬头仰望并为祂的怜悯献上感谢，就这怜悯，我们不久之前还为要得着而愿意付出全世界，甚至付出我们的灵魂。因此，祂把我们的账本抛给我们看。祂让我们看到我们的罪账，以及祂为我们所做的一切，好让我们承认自己的错误，因为我们没有用极大的感恩回应祂极大的怜悯。
但是，也许你会问:“如果是我们自己让从前的罪咎，从前罪的毒钩再次兴起，那又该怎么办?”
我要回答说:只要我们藉着降卑寻求神的赦免，向施怜悯的神认罪，为要胜过罪，那罪就无法叫我们气馁，因为它不会伤害和损害灵魂，就像把伤口敞开之后，把伤口交给医生包扎和治疗，不会损害身体的安全和福祉一样。但如果是具体犯罪，或在同样的罪这方面重蹈覆辙，或多多犯其他的罪(这两种情形都会再次挖出我们掩埋的过往罪咎)，那么除了重新忧伤和悔改，我就不知道还有什么办法可得平安和安全，可以压制这些新的控告和毒钩了。确实，我之前告诉你们的，如何脱离再次犯罪的方法，就是现在要采取的行动。
让我们速速来到主面前，为着旧伤新伤衷心流下血泪，满心忧愁，痛苦忧伤，通晓自我责打之道!对罪，恨恶加恨恶，愤怒加愤怒，悔改加悔改，这是绝对必需，且要恒久坚持，对此再如何强调也不为过。按自己的意思行，把罪推到一旁，对自己讲平安，你就绝得不到平安。你的罪要不断折磨你，叫你痛苦，叫你受伤，直到你为你的再次污秽、再次卑贱、放肆犯罪而重新大大愁苦降卑。
但是，假如撒但用他恶毒的诡计，用控告兴起我们从前的罪咎，多多干扰我们，让我们不安，那么现在又该怎么办?
在这一点上，我将简要向你说明两件事:一是如何得知从前罪咎重新兴起是来自撒但。另一件事就是，我们接下来该怎么办。
你可以从两种果效判断你的罪是不是由撒但激发兴起。一是从这些激发所带来的绝望结果。一个让人重新想起错误和过失的人，你可以如此知道他是朋友还是恶意的仇敌。朋友让你想起这些，尽管事情邪恶，但是为了让你更好地改过自新，或者不管事情是真是假，却是为了让你更加谨慎。恶意的仇敌重提这些，只是为了让你变得可憎可恶。而撒但兴起从前的罪，目的总是可憎。这是以恶为恶;他的目的是叫人绝望。什么意思呢?就是让我们放弃一切可能与怜悯有份的指望，放弃对蒙赦免和悦纳的一切盼望。因此，当他兴起罪，从前的罪，他是要使人心屈服于某些当前的恶，要叫人放弃对蒙怜悯的一切指望，自我谋杀或者类似叫人绝望的结果;这两样都是违背神的目的以及一颗圣洁之心的渴望;在罪死灰复燃的时候，神的目的和圣洁之心的渴望，总是要赐人怜悯和让自己变得更好。
另一种结果是污秽的结果，那就是，撒但兴起罪的毒钩，叫我们更大胆、更疯狂地犯罪。他叫罪复活成为罪，让人觉得不再有蒙怜悯、得挽回的指望;所以，继续犯罪和不犯罪都是一样。因此，他使人心倾向于跃入水中，在泥潭里打滚，贪得无厌地继续犯罪;他轻易地将这种倾向灌输到恶人的恶心之中，使他们通过疯狂、不断、愈发刚硬地重复犯下同样的罪来暂时舒缓和暂停他们内心罪咎的强烈刺痛。
因此，如果你们这些内心敏感的人，已经因着从前的罪降卑，内心正直，并且仍然恨恶罪，如果从前的罪咎兴起，让你有种放弃一切怜悯的倾向，或者现在就要放纵自己，任意去犯同样的罪或其他罪;那么撒但就在这一切当中:撒但现在重新兴起你们的罪咎，此时需要采取另一条路径。
我恳请你们留意，这条道路就是:
1.要坚固你的心，更加厌恶罪。撒但越是重提有罪的控告，你就越要重新兴起你对罪的正直憎恶。正如他倾泻恶意搅扰你的良心，你也必须倾泻报复淹没这恶意的根基。如果他惹恼了你，你就要去惹恼你的罪。
2.不要相信恶意控告的撒但。撒但常常以王的名义发出诉讼状，他却没有王的印章。神没有赦免的，他却赦免;神释放的，他却捆绑;要知道，“有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?”(罗8:33-34)如果王自己已经赦免你，那么下级官员逮捕和质疑你，这是何等不公?
3.但是，如果经常感到不安，撒但不愿作答，仍在控告，那么现在就离开他，向神发出你的呼求;如果撒但在良心这法庭上控告你，那么就要有智慧，把案子转交给天上的更高法庭。让神再次听诉和决定。
“撒但，现在你有什么话要对我说?”
撒但说:“你犯罪了，审判你的法官知道这控告是真的。”
“是的，撒但，我有罪。我承认我的罪，我的神知道我的忧伤和悔改是真的。主啊，难道你不知道我流泪、我回转、我审判自己、我对怜悯和恩典的感受吗?主啊，你已经知道，你已经按你赦免和接纳的怜悯认识我的灵魂。”
4.让灵魂紧紧依附基督的宝血得安息，基督的宝血总要压制罪咎的见证和喧嚣。除此以外，没有什么能满足神和胜过撒但;然后，凭信心，不仅抓住怜悯，还要坚守稳固的怜悯。在诉讼的情形里，国王的赦免在二十年内有效。撒但可能会经常找你麻烦，对你提出质疑，但我确信，神接纳你，让你蒙怜悯，这要使你平静和得到支持。
疗法十四 让沉默的良心说话
十四、疑惑最后一个源头，就是良心的沉默，长久沉默。要封闭这源头，这疑惑的主体，就请简要留意这些细节:
(1)良心说话，良心说什么;
(2)良心不说话是什么，如何不说话;
(3)要叫良心再次说话，需要什么;
(4)在良心沉默时,有什么可以支持我们自己。
1.良心说话。这不仅仅作有利或不利于我们的见证;因为良心深知我们隐秘的心态、意图、动机和行动。靠着天然本性之光，良心能揭露很多秘密;靠着植入之光，能揭露更多;靠着得更新和分别为圣之光，能揭露最多。良心说有利于我们的话，不是别的，正是回应圣道而认可我们的状态，除去我们一切惧怕，并驳斥对我们是神的儿女、真的改变、真心爱神、相信基督并活在神面前的一切反对主张;因为良心声音其实不过是圣道声音的回响，圣道在普遍层面说话，良心对我们的具体情况说话。良心的声音是总结，圣道的声音则是命题。圣道说:“事情应当如此”;良心说:“事情确实如此”。圣道要求一人如此这般才能得救，才能得神眷顾，而良心则把这些条件摆出来，为这人回应。
2.良心无言或沉默，是暂时终止对我们总体光景，或某些具体疑虑的判定和赦免作为。有时良心呼吁我们，有时我们呼吁良心。在引导或禁止我们行动的事情上，我们通常听到一句实在和内在的话:“不要这样做，”或“可以这样做。”在事后起疑惑时，我们呼吁良心作见证:“我做这件事的时候，内心正直，我的良心为我作见证。”
在各种良心沉默的情形里，让我们最感沉重的，就是在我们属灵争战和试炼时遭遇沉默;在这沉默中，我们蒙恩的光景遭到质疑，却无法得出结论，因为良心扣下任何可感知的神的认可和无罪宣告，不以此为我们作见证，而这是由多种原因造成:
1)有时是由于违背良心指示的声音，做出具体的错误行为，这就妨碍了良心发出宣告无罪的声音;因为我们自以为是地得罪良心，良心就不为我们发声。
2)有时是由于无视神在话语服侍中所发的声音;因为圣道认为不好的，良心不会视为好。因此，神通常会借着我们良心的沉默，让我们知道我们疏忽了祂的话语。可以肯定的是，当良心对我们既不说好也不说坏，通常我们就出了某种问题。
3)有时良心的沉默，为要叫我们把目光投向比良心更高的地方，让我们知道有一更高的法庭，我们必须向这法庭提出申诉。
4)有时，良心保持沉默，是要让我们看清我们建立信心的根基，我们是否可以因是神说的话而相信，是否可以因是良心说的话而欢喜。
3.但要叫良心说话，我们就必须做些什么?我们曾经得着它满有恩惠的见证，因此得了极大安慰和支持。我们怎样才能让它再次说话?我的回答是:
1)对神说话，然后神对良心说话，良心就会向你说话。神对良心的控制，比良心对我们的控制更大。神和良心的关系，就如君王和臣子的关系。君王对恳请的人说仁慈的话，群臣就会带着爱心接纳这恳请的人;良心确实会有神的样貌，表明神的爱意。因此，要这样做，就是对主说话，求祂:
a)让你看到良心沉默的原因。
b)赐下祂自己圣灵的见证，圣灵又会带出你自己良心的见证(罗8:16)。
2)对本分说话;确保你没有使良心不悦，如果有，那么悔改，不要再做更多让良心不悦或沉默的事。
4.但是，在良心沉默的时候，我们如何能支持自己?我的回答是，如果有以下情形，你就可以安慰自己，
1)圣道可以为你作见证。圣道的见证总是显明，虽然良心的见证并非如此。原因何在?因为这样人就可以不断蒙神听诉他们的情况，试验他们的光景。顺便说一句，如果总是显明和说话的圣道判你无罪，良心即便现在沉默，但无论它何时说话，都必要还你清白。
2)你已经而且确实认同圣道。这怎么说呢?就是，如果圣道是行事的准则，是你的光;当良心终于开口说话时，它就会根据(你据此而行)的圣道作出它的判断，证明你的性情和举止，即你是按照圣道的指示，保守你的正直。
@RTF