8. 第八章 第一日的安息日

在前三章当中，我试着挪开一种不恰当的假设–就是以为新约反对安息日。在第五章和第六章中我们学了基督的教导，看到他并没有废除对安息日的遵行，他所废除的仅仅是犹太人将安息日弄得面目全非的人为规条。事实上，基督重新修复了那日，并且就如何遵守安息日的事上给了我们切实可行的教导。在第七章我们查考了保罗的教导，发现他并没有废除七日中当守一日为圣的道德原则，他所废除的只是以第七日为安息日以及犹太人其他的各样圣日。

基督徒安息日的设立如果七日中当守一日为圣仍要继续，而我们又不再遵守以第七日为安息日。那我们应当守哪一日才对呢?一些人说只要教会喜欢任何一天都行。在前一章已经证实，我们不可以以教会的偏好来定这日子，因此，事实上从使徒时代直到如今，教会几乎是始终如一的在星期日敬拜。威斯敏斯特信仰告白论到这日说:这圣日从世界的起头直到基督的复活都是一周的末一日;从基督的复活开始，就改为一周的头一日(创2:2，3;林前16:1，2;徒20:7)，在圣经中称这一日为主日(启1:10)，并且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了(出20:8，10同太5:17，18)。1改变日子的根据是什么?我们借着查考希伯来书4:9,10来回答这个问题。2这段经文始于3:7节终于4:13，希伯来书作者以这些经文作为他论点总结的起始。希伯来书是针对那些已经归入基督，却因试探又想重返犹太教的犹太人而写的。这卷书展示了在拿撒勒人耶稣里上帝完成了他立约的目的。为了证明这事，作者论证了在基督里上帝完成的一切救赎之工。RichardGaffin对这段信息给了非常有力的总结:

希伯来书作者开篇就给了全书一个鲜明的末世性、及救赎性的历史定位:上帝古时‘多次多方’‘借着先知’‘晓谕列祖’，’与上帝在‘末世’‘借着他儿子’(1:1-2)‘晓谕我们’这种极致形成鲜明对比。上帝的儿子在‘末后的日子’也就是当今现在所扮演的最终角色在9:26节更为清楚。‘基督在末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪’;是作为末世历史的根基将新旧两约的世代区别开来。基督的受死和升高登基宣告了末世的到来。由此，透过圣经与圣灵教会就有了‘觉悟来世权能’的经历(尝到上帝善道的滋味)。同样，‘救恩’是由上帝的话在‘末世’‘借着主’(2:3;cf1:1-2;6:9)于今日产生的结果。同样，信徒已经来到了永生上帝的城邑，就是‘天上的耶路撒冷’(12:22)就是今日被清楚地描述为‘末后共聚的总会’。(12:22-24)

同时，将来的事还没有完全实现，基督再来之时一切都会完美(9:26)Gaffin这样说:

‘对于信徒而言，主的再来是为拯救他们(9:28，cf.1:14;6:9)。‘常存的城’是他们今天仍在等候寻求的;那是‘将来之城’(更美的家乡)(13:14;cf.在11:10,13-16中‘家乡’与‘城’都表述相同的意思)。上帝儿子的‘显现’‘救恩’‘天上的城邑’,总之，所有末世的景象与人物，不论现今的还是将来的尽都呈现在作者的视野之中’。

就‘救恩’属性在现今和将来之间的张力构成了希伯来书的主题，就是劝诫犹太基督徒要坚忍。如果他们又回到犹太教的老路，他们会为了那些影儿和仪式而弃绝福音完全的成就，他们也将不能进入上帝的安息。当然，一个真正得救的人不可能永远的失落，但还是有这样的危险，在教会中，有一些人虽然做了认信的宣告，但却从来没有经历过上帝救恩的大能。一个小小的认信告白并不能带来救恩。(我们并不能因着一个小小的认信告白而得救)。真正的信心是个人完全委身于安息的应许当中并在生命中显明与之相配的坚忍。

作者对希伯来人通过提到以色列的后代在旷野的背逆指出不能进入安息的危险。尽管，那些以色列人虽然有第七天的安息日和在迦南地的安息的应许在他们心里，他们却因为他们的不信而不能进入安息。作者也提醒希伯来的基督徒应许的安息，当约书亚带他们进入迦南地时，上帝在创造中所设立的第七日的安息并没有实现。他的这些结论基于诗篇95:7-11:

‘惟愿你们今天听他的话:

你们不可硬着心，象当日在米利巴，

就是旷野的玛撒。

那时，你们的祖宗试我探我，

并且观看我的作为。

四十年之久，我厌烦那世代，说:

‘这是心里迷糊的百姓，

竟不晓得我的作为!’

所以我在怒中起誓，说:

‘他们断不可以进入我的安息’。

大卫是在约书亚带领以色列人进入应许之地之后很久才写了这话，他在表明，进入应许之地的安息并没有成全上帝在创造时应许的安息。因此，应许还悬在那里，对于上帝的子民有一个进入那真安息的当务之急(4:7,8)。上帝所应许的安息是在基督里才被成就了，凡是相信他的人都开始参与在那实际当中。但是只有当他们真正的坚忍和等候才可能进入基督的安息(3:6)。如果他们背逆，就会像以色列人的后代在旷野中因为不信而不能进入应许之地一样，而不能进入真正的安息(3:16,17;4:1，2)。也象以色列人在旷野里，他们都是朝圣的过客。他们专注于天上的事，—就是主耶稣基督所赐予的永远的安息:‘我们务必竭力进入那安息’(4:11)。

作者在4:9-13节总结了他的劝诫。他用第9节引入这部分，‘这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留’。连接语‘这样看来’是引出对4:3-8的争论的一个总结。因为还有一个安息日的安息子为上帝的子民存留，希伯来人再也不会往回看，而是对将来充满信心。因为提及上帝的子民，作者平行对比了上帝在旷野之地的子民和上帝在新约教会的子民，他说:安息日的安息和它当中所应许的永远的生命在上帝新约教会的子民中成为实际。

这个词翻译为“安息日的安息”（sabbatismos）是非常独特的用法，在圣经中正常使用过这一次。希腊文写作的罗马传记文学家、散文家、以及柏拉图学派的知识分子，普鲁塔克的《掌故清谈录》是现在唯一找到的使用这个词的书，根据一些版本，他将这个词用来描述宗教性的安息。因此，这个词是与信仰有关的敬虔词汇。

在圣经中，虽然这个词的名词形式只在希伯来书4:9中用过一次，但它的动词形式‘守安息日’(sabbatizo)在七十士译本的希腊文圣经中却多次使用过。出埃及记16:30第一次使用了这个词的动词形式，‘于是百姓第七天安息了(sabbatizo)’这样；，他们就在安息日安息了。我们在书的第二章提到这处经文’上帝告诉他们不要在第七日提前吗哪，因为日是安息日(出埃及记16:29)。当他们顺服上帝并守安息日时，他们就安息了。

圣经每次用到这个动词都涉及‘守安息日’的观念。就如，利未记23:32节提到上帝的子民在节期中敬拜的时候这样说：‘你们守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从月初九晚上日，到次日晚上，要守为安息日。’‘守安息日’就是这个词的动词(‘sabbatizo’)。在利未记26:34,35节中又用到安息日的这个动词形态，就是土地享受安息(对比历代志下36:21)。上述的所有例子，都使用了安息日的动词形态(‘sabbatizo’)就是去守安息日。这些都是由希伯来语’去守安息日’翻译过来的。

早期呼吸作者伊格内修斯用这个词的动词形态，描述了旧约中对安息日的遵守。论到从第七日变更为第一日时他这样说：’不再为第七日的安息日而活，而是为第一日的主日而活…’，所以，这个词的动词形态是特指对安息日的外。因此，这个词名词形态–‘安息日的安息’是否曾经在其他地方出现过，或者希伯来书的作者特意创造了这个词，他对于七十士译本的动词形态——“守安息日”肯定非常熟悉。所以，希伯来书的作者是为了提出一个特别的目的而使用了这个特别的词汇。

希伯来书3到4章从头到尾，作者本来一直采用一个普通的词’安息'(katapausis)8来描述上帝的安息，那么这个词汇既用来形容永远的安息，也用来形容神子民在第七日的安息，以及进入迦南地的安息。但是为什么在书作者特意在第9节中采用(‘sabbatismos’)’有一个安息日的安息’这样独特的词汇呢？

希伯来书的作者但是在这里独具匠心的使用这种特殊的词汇，有其用心良苦之意。他想要强调的是上帝所许的那永远的安息尚未有成就；虽然进入那安息的应许已经赐下，要能够进入必须有坚忍的信心了吧，虽然一个人现在因着基督里的信心已经进入了足以的安息。但只有当一个人最后进入永远的安息与荣耀时，这样的安息能完全的实现。因此，希伯来书的作者在这里强调的是在进入这永远的安息的过程中所需要的坚忍。

如果呼吁就是作者全部所要说的，他完全可以只用另一个词汇“安息”(katapausis)。实际上他在艾滋病书4:11节已经使用了这个词——“我们一直竭力进入那安息(katapausis)…”艾滋病书作者使用了“sabbatismos”(有一个安息日的安息)也不是为了文体上的多样性的思路，作​​为katapausis的同义词来使用。基于文体多样性的目的，那么这样的最适在稍后的讨论中就讲不通了。由此我们可知，作者选择这个独匠心的抄本是出于深思熟虑的神目的学。难民书作者使用了这个抄本‘安息日’的原因不仅仅强调了安息的目的，更要跨越这个抄本来表达对安息日的遵守。那荣耀中的安息对新约中的子民而言尚然是尚未实现的远期盼望，他们要跨越安日的继续过人来餐桌到达对那永远安息与荣耀的盼望。

综上所述，神学上救恩的完成并没有去继续遵守安息日义务，反倒是要求继续保留。尽管我们不需要强化或重申旧约中的仪令，但因为安息日确实具有礼仪和特别的重要性，所以上帝在新约中给了我们明确的指示。还有哪本书比希伯来书更好的夺取了安息日的遵守呢，在希伯来礼典中最清楚的教导了其，为什么旧约中所有的礼仪律都在基督里成全了，也同时都废除了。AWPink总结道：

‘这里是上帝的灵清楚地、明确地、毫无含糊地声明：’有安息日为上帝的子民存留’。没有什么比更清楚无误的了。指示是这个出现在特别的书信中，因为封书信的主题就是基督教对于犹太教的超越性；这信是写给那些被称为’同蒙天召的神圣兄弟们’的。所以以这来说，不容置疑的书4:9因此，我们极为慎重地宣布，如果有人说没有‘担负安息日’，这人就是直接质疑新约圣经’。

所以，就如旧约中上帝的子民曾有对未来安息的应许之日，并在其中安息；同样新约中上帝的子民—教会，也有对未来安息的应许之日，存在其中民间安息。

Bebe经文必须确立了现在还有一安息日存留的准则，而且，Bebe经文也确立了‘守这安息日’的日子。希伯来书4:10节为第9节给出了缘由的意思和解释。注意，作者说‘为’，他的就是‘因为’。‘有一日为上帝的子民存留’是‘那进入安息的，其实是因为歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。’

希伯来书4:10节将基督从他的救赎之工中安息，与上帝从他的创造很多之工中得安息作为对比。解经家将第10节都解释为信徒转离罪在基督里得安息。新国际版将这节经文翻译为’那进入安息的人，就是了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。’修订标准版这样说：’

那进入的安息的人同时也歇了他自己的劳作就像上帝歇了他自己的工一样。’新美国标准版的翻译更接近本来的意思：’对那个进入上帝的安息的人同时也从他自己的工中得安息，就象上帝也歇了他的工。’美国标准1901和授权版（詹姆斯国王）的翻译是最接近希腊文原版的：’对那个进入他的安息的人，他自己也同时歇了他的工得安息（他同时也从他自己的工中得安息）就像上帝歇了他自己的工一样’。

约翰.欧文就这节经文是称赞基督的安息，而不是坚定的安息给出三个理由来解释。

第一：将信徒的工作与安息和上帝的工作与安息对比是非常不合宜的。因为将罪人在罪中并自以为义的工作和上帝的创造之工来对比是非常不合适的。

加芬也指出：

上面那些解经家们的解释，就是认为那节经文的安息是对罪人而言的解释，似乎没有察觉到直接把罪人的工作和上帝的工作相提并论是如何不和谐和刺耳的论调。新约圣经有任何一处将从自己’必死的工中悔改’得安息来和上帝从他创造之工中的安息有过类比吗？种浮想联动的论调对新约作者来说确实是完全不可能的，这并不是夸大其词。

如果说对比罪人的工作和上帝的工作是不合宜的，那么对比两种安息也是不合适的。前面提到上帝的安息，希伯来书的作者是建基与创世记2:2,3对照希伯来书4:4上帝的安息不仅仅从特别的创造活动中停止，而且是喜悦地欣赏他完成的创造之工。坚持他们的工作中停下来休息不停止来欣赏自己所完成的事，只是不过是从罪的后果（汗流满面才得糊口）的劳作中稍后作停顿。因此，平行的经文不是从坚持自己的工中得来的安息和上帝自己的工中得安息的对比。

欧文的第二个论据来自于“复数”的变更。自始至终从希伯来书3:7到4:11，作者提到了恐吓的安息一直使用复数:4:1，’因此，我们当畏…’;4:3，’但我们已经相信的人已经进入安息…’;4:11，’我们不断竭力…’但是在第10节，他提到了一个独立的个体，‘那一位…’。这里用单数名词是指上帝子民之外的那样，就是这位某人进入了他的安息类似于上帝进入了上帝自己的安息一样。

有些人说单数名词也可能是指前面9节中提到的’人们(上帝的子民)’，因为希腊文’人们’是一个集体名词(单数名词双体)。尽管’人们’可能做单数可以动词和单数关系名词，但希伯来书的作者’人们’用的是3:12节引用的复数’兄弟们’。在希伯来书7:5，在同样的语法结构中，作者是用’兄弟们”来定义了’人们’并用了复数分词’他们的’和复数词’亚伯拉罕身中生的’。更进一步，他在第10节中用了两个名词的复数形式，’他歇了他的工’和8:10单数名词’子民’。因此，没有什么将第10节中的名词’他’和第9节的’子民’联系起来。所以第10指节是单数独立的个体，因此，从希伯来书3:7到4:11进入安息的责任是作为复数居住全体上帝的子民。

这把我们带向欧文的第三论。在第10节，作者所描述的那个安息已经完成了，但在第11节作者明确指出了他们进入安息的责任仍然存在。虽然，我们参与了上帝的安息洗礼，但直到我们最终在天堂与基督同得荣耀之前，我们不能完全进入那安息。加芬意识到了这个问题，所以他解释了第10节是指未来的安息。但是这个解释在语法上是不成立的。（参照注脚12）

他说：‘为什么用不定冠词来提到基督？’‘用这种方式提到基督不是很尴尬吗？’这部分从始至终不就是在对我们说基督和他的安息吗？记得劝告有人是从3:6节就开始了：‘但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的望和胆量坚到底，就是他的家了。’第11还有，第14节提醒我们基督进入了他的安息。根据语法一个人要’进入了’必须是过去的式，已经发生过的。另外，把棍子从必死的工中得安息与上帝从创造之工中安息对比是相当不合宜的。所以，我看到没有其他的解释可以替代第10节的经文是指基督的。

对问题的理解展现了在上帝的创造之工和救赎之工之间的对比。作为对创造的总结：上帝在第七天就安息了并宣布了他工作的完成，并喜悦了那工，并且还应许了永远的安息，就是在亚当的工作之约中所应许的。当亚当破坏了约时，上帝重新拨款救赎主来恢复那永远的安息。第七日的安息指向那安息。

上帝儿子在一周的第一天从他的救赎之工中安息了是一个记号—就是他的工已经完全完全地被成就了不需要添加任何的工作了（他的工作是创始成终的工）。基督复活进入他工所成就的喜乐中，并确定那永恒的生命已经被赎买了（以赛亚53:10,11;希伯来12:2)。因着他所做的，那一天被改变了。Vos这样说:

由于旧约时期人们还在期待弥赛亚的到来，很自然的作工之日被放在劳前面，休息日在一周的末了。我们—在新约之下，是在尽头看基督所完成的工作。尽管如此，安息日仍是我们盼望最后永远的安息的一个记号，我们还是因着着基督所成就的所以先来庆祝。旧约上帝的子民还在特别的时期—救赎还没有完全实现。所以，在先和休息后作在他们的日常生活中体现。新约教会时，预表都成就了，所以已特别职责要履行。但在新重大的历史事件要纪念，通过基督和进入他里面和他的子民跨越基督到达那永远的安息。我们显然没有充分地体会到早期教会对当时所出现的那样的感受，尤其是弥赛亚复活所带的那种深刻的感受来的震撼。尤其是弥赛亚的复活与他们而言不亚于全新的第二次的创造。他们觉得有必要找到一周中的全新的一天来表达和取代这个安息。坚持者知道他们自己就是这个满足的安息的分享者。如果第一个创造要求在粮食中的一日，那么另一个也有一日。这是一个惊人的发现，我们的主死在犹太人安息日的前夕，所有一周又进入一周那些劳作的末了，预表他的工作及其完美。基督了他的安息，所以这一个交界点上的犹太安息日，正如所发生的那样，被一群墓葬在坟墓中。

在旧约中已经将复活的安息在暗示住棚节第八天的喜庆中：’七日内祭火祭献给耶和华。第八日当守圣会，惊火祭献给耶和华。这是坟会，什么碌劳的工都不可作'(利未记23:36)。这个在节期末期的高调安息日代表了给朝圣者应许的安息。被很多在庆祝年祭节期的人都看到了。当约翰在约翰福音20:26提到每周的第一天就像那周的第八天时，“过了八日”，显然住棚节第八日的画面在他心里。我们将在下一章看到历史中的安息日，早期教会一直把第八日用一个专门的术语来指复活敬拜的日子—“上周的第一天”。当教会庆祝复活节主的复活时，他们把它和诗篇118:24宣布的第八日联系起来，’这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。’Wilfrid斯托特给我们提供了一些神学背景：

现在我们必须就这二天之间的联系来海报，’星期天’本来的名字就是’第八日’…我们也当回到旧约圣经来看看这词的出处，在早期教会中，普遍接受’头一日’作为主复活的纪念和聚集敬拜，看到这联系，在旧约中的’第八日’和新约中的’头一日’连在一起。最相似的地方在未记23:36-39.这是在住棚节。第一日和第八日是特别的日子。在第一日和第八日有圣会。也不做’劳μ的工’…这些日子是节描述期…在上帝面前所守的，你们要安息…你们要欢喜快乐…在上帝面前…。还有其他’第八日’相关联系。这个主题当然也和割礼和进入圣约相联系。

很可能有这种力量，旧约约定八日本身的节日欢庆和休息的属性影响了早期的思想……基督复活后第二次出现在东南中间，他们内心的印象感受也可能把他们带向那样的欢喜。

使徒们被圣灵感动，他们从第七日改到庆祝永远的安息日。旧约的人们在期待救赎的完成，所以他们守一周结束的安息日。在安息的赐予者完成了他的工作，新约教会守基督进入的安息那日为安息日，重要的是，我们虽然在等候完全得赎的日子，但我们已经开始参与安息日。

教会必须认识到，日子的改变首先是从基督那周的第一天从死里复活开始的，新约的记录证明了这一点。Lange好像是约翰福音20:16:’东南们已经为星期天做了至关重要的贡献，他们在第八日的聚集就是最好的证明。’PhilipSchaff,Lange’s补充道:

‘这就是’主日’历史的开始，除了在法国历史上疯狂残暴的短暂统治期之外，这个日子在物资的土地上没有被打断过。星期天就在这里，是被我们的主自己所指定的并他的同在，并作为居民的，公众敬拜所尊荣的日子。这日会一直留存到世界的末了。上帝的道和上帝的日子是不可分割的，他们是上帝的教会的核心’。

上帝的道和上帝的日子是不可分割的—这样的理解是使徒的实际生活所制定的。在使徒行传20:7教会在一周的第一天一起聚集讲道还有圣餐：’在七日的第一天，我们聚会拆饼…’很明显的那已是他们的白天。路加不是说：’七日的第一天，我们一起向保罗告别，’而是说：’七日的第一天，我们聚会拆饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲道。’所以，在当时的早期教会在七日的第一日教会敬拜已成为日常。

在哥林多前书16:1,2，保罗显然认为教会知道这个特别的日子：

“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太教会的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一天，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候凑。”

因为已经是加拉太教会的每周，同样在哥林多的第一天聚集敬拜，还有为圣徒筹款捐款。保罗不是教导人们在家里把钱留好，因为他不想等他到了临时凑。保罗是教导会在每周的第一天筹款捐助，这就是在每周的第一天聚集的另一个证明。

使徒约翰称这日为‘主日’：‘当主日我被圣灵感动，…(启示录1:10)。约翰使用这个词(主的)的意思是:这一日单单属于主耶稣。这不是经常用的那个情节，‘主的日子’，这个‘主日’(主日)的是‘这日是属于主的’。这个最合适只在新约中的另一处还用过一次，保罗在哥林多前书11:20用来形主餐（主的晚餐）。主餐不是平时的一顿餐，而是专门单单只’属于’主的，被指定用于庆祝他的救赎大工和与他子民相交的恩典。同理，七日的第一日称为’主日’是这一天是专门单’属于’主的，也被指定用于纪念他的救赎工以及与他子民相交的恩典。

基于这些理由，我们在第一天敬拜不是第七日。我们也同时从希伯来书4:9,10学习到遵守安息日是为上帝的子民留存的，还有他们守第一日的安息日。Dabney写到：

‘下一处要的是希伯来书4:9.这节经文(支撑传承，必须支柱来理解)教导：作为支柱所存留的未来永远息之盼望更高，也为我们保留一个地上安息日作为先兆。整章中需要注意的解释重点是：上帝有永远的烛光安息；他邀请旧约的信徒来分享它；这是比以色列人在迦南地佛教的事，因为在约书亚完全安置以色列人在地上的安息之后，上帝的安息仍指向未来更远之事。第七日安息日是对上帝的安息的回顾和记念。那是在旧制度下，同样，在新约新的制度下，终止的信心介入上帝的安息中，如果将其排除在外就是不信。但是上帝的安息是远比在迦南地有一个居所更重要的事，虽然约书亚在迦南安置了以色列子孙的过去那么久远了，但在诗篇已95篇还在继续这件事。在希伯来书中4:9，那里还为上帝的子民在新的制度之下存留着一个安息日；因此在11节，我们务必凭着信心竭力进入因为上帝的安息。现在，我们要注意，贯穿整段经文’上帝的安息’和’安息日’是不同的两个词。使徒们的判断是，在新制度的下上帝再次向我们提供他的’安息’，所以在新制度下为我们存有一个相应的制度留的安息日来遵行。这是什么意思呢？不是说守安息日是那个‘安息’的记念和象征。因为安息日是我们的，所以守安息日也是我们的。;天上和地上的预表在两个制度和时代中是一样的。

我们探讨了新约中守安息日的道德义务，让我们将注意力转向新约中上帝的子民对安息日的使用。

@RTF