7. 第七章 日子改变;责任没有变

在公元二世纪，有一位异端领袖马吉安的异教徒教导了诺斯底主义。他将旧约中的上帝和在耶稣基督彰显的上帝区别开来。他否认基督是真正的人同时他也拒绝婚姻。他许多的教义都抵触旧约圣经和部分新约，他创立了他自己的正典。马吉安的‘圣经’只包括被编撰过的路加福音和保罗的十封书信。毋庸多言，如果一个人可以编撰圣经，那这个人可以为所欲为让圣经说他自己所想要说的。

今天，无数的基督徒还仍在编撰他们的圣经。尽管他们理论上接受旧约是圣经的一部分，但实际上他们却忽视其中的道德教导。他们虽然相信旧约的历史和旧约在基督身上应验的预言，但他们却坚持旧约的教义和旧约的命令，如果要在今天的教会中仍有权柄，那么这些教义和命令就必需要在新约中被再次重申。可事实上，他们也同时又将很多来自于旧约中的其他教导付诸实施。

对上述的回应，改革宗圣约神学家都坚信圣经的统一性:旧约的教导只要在新约中没有废除就依然有效。比如，旧约中对于婚姻和家庭的教导，很多的基督徒在今天仍然遵行。我们所遵行的圣约教义和我们孩子在约中的地位，都是基于旧约中上帝是如何对待他子民的那些经文。同样的，基督徒之所以遵守安息日也同样是基于旧约的教导。前几章，我们通过创世记2:1-3和出埃及记20:8-11看到遵守安息日是一个永久性的道德要求。这一项道德要求透过以赛亚书58:13,14节的荣耀应许再一次被肯定确认。所以，一项条例除非新约废除了，它就仍然有效。也有人说，马太福音12:1-14耶稣废除了对安息日的遵守;可是正如我们前面几章所看到的，耶稣其实是恢复了安息日，并给了我们正确的教导，好让我们可以查验我们在安息日所行的。

保罗的教导还有一些人说使徒保罗不赞同守安息日。这些人的论据是基于下列三段经文。第一段是在罗马书14:5,6：“有人看这日比那日强;有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定守日的人是为主守的;吃的人是为主吃的，因他感谢上帝;不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”

第二段在加拉太书4:10,11：“你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”

第三段是歌罗西书2:16,17：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是後事的影儿;那形体却是基督。”

反对守安息日的人坚持在新约的教会不再有义务去守一个特定的日子，甚而说以七日的第一日为安息日是‘犹太化’了。对这些人而言，要求人去守安息日剥夺了基督徒的自由。一个人愿意守什么日子自己守就好了，但他不能要求其他人也跟着做。

这个看法误解了保罗在这三段经文中所说的。要理解保罗的观点关键在歌罗西书2:16,17。这处圣经不但帮助我们理解保罗怎么看待“日子”，并且也教导我们不要再去遵守犹太教的安息日—也就是第七日的安息日。换句话说，保罗废除了守第七日的安息日，但没有废除安息日命令中所包含的道德原则。

要正确理解保罗所禁止的，我们应当浏览一下上下文。在歌罗西书中，保罗在反击一个混杂的异端:其中混杂有犹太人的靠行为得救的教义—这些行为包括遵守礼仪律;还有诺斯底主意的禁欲哲学，他们教导基督只是一个从上帝而来的上帝的反射，是比上帝要低的一个神圣的存在;他们也教导人敬拜天使，又禁戒食物、物质和身体的享受。

在歌罗西书第二章，保罗强调了主耶稣基督的超然权柄，他既是救主又是律法的颁布者。他教导:我们侍奉上帝，绝对不是透过遵守人所制定的规条、传统或礼仪。更进一步，我们认识上帝，也绝对不是透过这世上的哲学，而是透过上帝在圣经中的启示。根据这些事保罗说:‘所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。’前半段，保罗指出了禁戒食物的错误，因为当时有人以为有些食物不洁净，所以禁戒这些食物就可以让人圣洁。

稍后保罗又指出禁欲主义的错误:‘你们若与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。’在这段经文中，他指出禁戒食物的错误。圣经教导我们基督徒只要节制可以吃任何上帝所赐的食物(诗篇104:15;马可福音7:19;提摩太前书4:3-6)。

在歌罗西书2:16节的后半部分，保罗开始处理“日子”的问题:所以不拘是在…节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。’保罗在这里是主张废除安息日呢?还是主张废除和其他礼仪日同样的第七日的安息日呢?我们要从保罗所使用三个词语中找到答案:‘节期、月朔、安息日’。这三个词语在旧约中常常相提并用，一同作为礼仪日让上帝的子民遵守。

例如:在历代志下31:3这样描述希西家的改革:‘王又从自己的产业中，定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华的律法上所载的。’尼希米的改革是这样记录的:‘我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用;就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。’(尼希米记10:32,33)

保罗在歌罗西书2:16节中所用的这三个词汇:‘节期，月朔，安息日’与上述两处经文的希腊文译本也就是七十士译本中所用的词汇完完全全一样。利未记23章对这几个词汇加以详细注解。在这章中，摩西为旧约的教会列出了所有的敬拜礼仪日程。经文1-3节论到了每周的安息日:‘耶和华对摩西说:“你晓谕以色列人说:耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”

从这里，我们看到当保罗用‘安息日’这个词汇的时候，他所指的是第七日的安息日。在4–44节，摩西向旧约教会解释这些重要的节期:逾越节，和紧连的无酵节、五旬节、和住棚节。保罗把它们都归为‘节期’。再来看，在利未记23:24-25，摩西将七月的第一天设立成为一个特别的日子让以色列人来纪念:‘你要晓谕以色列人说:七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。’

当保罗用到‘月朔’这个词时，显然他所想的就是上述那个纪念日。所以当保罗用到这三个词汇时，他所指的就是旧约中的礼仪日和安息日，并且指出基督徒不再有义务去遵行这些日子。

这个教导在新旧约交替时期是非常必要的。在当时很多犹太人做了基督徒之后，仍旧去遵守旧约的节期和日子。但是因为基督已经应验成就了这些节期所预表的，犹太人本来不再有义务去做这些事，但是由于他们处在这个交替过渡时期，因此他们还是有自由可以通过这些礼仪来敬拜基督。这不正是当保罗在耶路撒冷被抓时所做的事吗(使徒行传21:26)?早些时候，他也说过他想要回到耶路撒冷过五旬节(使徒行传20:16)。尽管五旬节并不是基督徒的庆典，但是从旧约到新约这段过渡交替时期，使徒和其他归信基督的犹太人仍然透过五旬节的庆祝来纪念基督所完成的救赎之工。同理，今天还有一些归信基督的犹太人还常常在家中透过逾越节表达对基督的纪念，因为基督才是真正的逾越节羔羊。

被错误的热心所误导的犹太信徒，他们同时要求外邦人受割礼，还要把这些日子、节期加给外邦义务。保罗的回应是，他拒绝因为一切犹太教所要求的礼仪和节期，他坚持在上帝的教会不强可以求任何旧约的礼仪日，这些日子是未来之事的影子；但实质是基督(歌罗西书2:17)。保罗提醒我们旧约的礼仪预表了主耶稣和他的作品。1基督的位格和他的作品是上帝圣的本体和本体，一切旧约礼仪：节期、月朔的安息日、第七日的安息日不过是指向本体的影儿。

在永恒的祈祷中，上帝在基督里挑选了我们。同样在永恒的祈祷中，上帝也计划了道成肉身和伟大的救赎之工。从历史之始，当上帝开始启示他真理之时，上帝的儿子将要道成肉身一事就超乎万事之上。启示之矛向基督，基督在旧约中所启示一切的事上都投掷影儿。在上帝的护理下，旧约的敬拜者只能模糊的看到基督;当时候满足了基督的实体就清清楚楚地显示在我们眼前。(希伯来1:1,2;11:39,40)。透过旧约中的宗教礼仪那些敬拜者仍能看到基督伟大崇高的影儿。

因此，礼仪敬拜的每一部分都指向一切之事本体的那一位。那荣耀之光以如此荣美之方式照耀在尚未道成身的基督身上–一个世纪又一个世纪的献祭、会幕、圣殿、祭司制度、先知学校、以色列的历代君王、节期、月朔和安息日都投射出基督的形状。以会和圣殿说：约翰幕告诉我们，道成肉身，就是基督支搭会幕住在我们中间(约翰福音1:14)。基督宣告就是那圣殿(约他约翰福音2:19)，应验了一切有关圣殿的应许。基督就是真居上帝住在他的子民中间。基督到来之后，圣殿就无足轻重了（约翰福音4:21-24），因为在圣殿所记念节期和献祭不过是一个影儿。

每一个礼仪的日子都指向耶稣基督，以及他和他子民的相交。住棚节同样提醒以色列人，上帝是下救恩拯救他们的那一位，也提醒他们，他们不过是这片土地上寄居的客旅，在奔往永恒天城的途中，从影像走向真实。在住棚节的最后一天（也称为第八日，复活之日的预表）当祭司泼水的时候，耶稣指示他自己：期末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要穿越活水的江河”（约翰福音7:37,38）

逾越节预表基督是上帝的羔羊—就是除去世人罪孽的那（约翰福音1:29）。紧接着的无复活节，预表基督的复活（哥林多前书15:23）。当祭司在圣殿里摇着初熟的麦子做的那个早晨，均匀在这一天基督从死里复活了，作为睡了之人初熟的果子。

五旬节是最大的丰收节期，预表着圣灵的浇灌和万国民众聚集向主耶稣基督。五旬节犹太人开始在西奈山与上帝立约，因着这约他们成为上帝掌管治理的国度。因此五旬节在新约成为教会的起始点—是圣灵浇灌与普天下福音丰收的开始。

以色列人在月朔有特殊的献祭和礼仪。一个月的第一天有如每周的安息日。的盈亏循环似乎提醒着人们上帝之约的永恒确实有据(创世记8:21,22;耶利米31:35,36;33:25,26)。基督成月亮就了所有约的应许，他将取代太阳与月亮的光辉(启示录21:23)。

最重要的记号，曾是第七日的安息日。当亚当犯罪时，上帝应许一位救赎主。​​只等他来，旧约圣徒被圈在律法之中，（伏在捆扎下）等候他们承受产业的日子（加拉太书3:23-26）。在他们一周结束后的安息日里，他们预见弥赛亚的即将到来就是真正的安息日当他来的时候，他在第七日的安息日真正实现了为了他的子民，他留在坟墓中，经历了死亡的痛苦并被埋葬，完成了他受膏的工作。当他在第一天复活时，他进入了他的安息。

尽管保罗没有提及安息年和禧年，他们也都在基督里成就了。正如我们在第四章提到的，安息年不仅是教导人们在他们的生活上要信靠上帝，而且也教导他们渴望那一日—-罪债得免罪人得释放的日子。在路福音4:18,19，耶稣引用以赛亚61:1,2禧年的话指向自己。

七日中的一日—-继续的模式

综上说，新约的圣徒不再有义务去守旧约的道德日和旧约的第七日安息日。但在这个讨论中要注意，保罗从来没有废除在七天中保留一天为圣的道德义务。就如我们前面所看到的，在创造中上帝在七日中设立了一日义务为圣，继所有启示给我们的那些其他的重大的道德原则，上帝在十天中又没有封锁了道路。必须是特另外一天，不是律法所要求的道德要求，可以，但在实用法中为了满足其道德责任而调整。因此，是一周的哪一天是可以改变的。新约废除了第七日安息日的遵守，但从来没有废除在七日中的一日要守为圣的义务。

显然，早期教会一直守七日中的一天。为什么他们不采用其他的如三天或十天的循环？约翰欧文这样来回答：

尽管，没有完成的愿望是当然还可以再过一天，因为这六天特别的工作没有被精准的而不是用七天的那个循环，一个新的循环被在新约中固定下来。但通过创造的律这个循环已被亘古不变的固定下来，任何新的发明和变更在这方面已经没有机会了。

并也没有任何证据表明，在历史上施行第七日安息日到第一日安息日之间有一段过渡的时期。新约教会，保留了七日中的一日来敬拜的模式，立即开始在一周的第一日敬拜。还有，保罗自己所做的更令人放心，就是他没有自己改七日的一日去外面，只是关注犹太人的周边日。在使徒行传20:7，保罗在一周的第一日一日和特罗亚的教会一起敬拜。在哥林多前书16:1,2保罗示范他命令众教会都在一周的第一天来教导他们给穷人的奉献。

歌罗西书2:16,17的正确理解也有助于我们解释罗马书14:4-6节。在这一章中，保罗正在讨论犹太人的礼仪律。就像在歌罗西书中一样，一些罗马人也补充保留了对某些犹太人的食物和圣日的律例。

保罗说人们非但不用再遵守犹太人的食物和圣日的律法，他们也不应该要求其他的人去遵守这些律法。实际上保罗在这里提出了遵守犹太人圣日的义务。

保罗也在加拉太书4:10讨论了基督徒和犹太人礼仪律的关系。列出的‘日子、月份、节期、年份’指旧约中的人们方方面面要遵守的礼仪律例，加拉太人正在被沦为这旧系统的奴隶。(加拉太人正被这旧系统所奴役)。

因此，保罗从来没有废除过要将一日分别出来敬拜上帝的义务。他反倒是废除了旧约安息日和那些礼仪日的操练。我们用R.L.Dabney的话来作为一个小结:

我们在这些信息中解释了使徒们的意思一致的事实：在新制度被奉之后，一些归信的犹太大象普遍把犹太教的一些操练践踏了大象教信仰中。他们也守主日，洗礼和主餐；但他们继续保留第七日安息日，逾越节和割礼。开始在他们向外的邦象强行巩固这个双系系统；但在使徒行传15章中意向被使徒礼和长老们在耶路撒冷大会所斥责。但大多数的犹太志愿者…继续遵守两个犹太体系里的方式；不得安息的灵魂们沉浸在保罗建立的这些混杂犹太人和外邦人的教会里，同时犹太大会继续想将传统的重担强加外邦导师的身上；他们中的一些人成为东南派（一些犹太东南部），这个虔诚的教义雕琢过的异端教义相信要守道。

于是，对于这一天，就冒出了这奇妙的景观。在小亚细亚和西方混杂的教会里，一些弟兄们星期六去犹太会堂，星期去天教会聚会，均匀地同时守着两个天；一些只守星期天。一些被守住所有犹太人的节日和斋戒所捆，一些全无所谓。那些没有按着邻居的正确理解，把这些犹太律看成是多余的信徒，他们的良心在这种差异中被捆和触怒。使徒们写这些信就是为了平息这些烦恼。这是我们迄今为止所公认的。

我们再一次声明，那些可怜的’日子””时辰”年份’，’圣日”月朔’和’安息日’们只是单指犹太人的节期月份。义务的节日—星期天（主日）在这里不是一个问题；’就遵守这日的问题，在物资的众教会中是无争议的。’物资是还是犹太外邦指导都一致在其中成圣意义的普遍性。当保罗关提到关心这就像对待吃肉还是不吃肉的问题一样，中立和公允的解释是：他的意思就是这就是那些有争议的日子，而不是其他日子。当他暗示那些无辜的’看日日都一样’的立场时，我们应该给予理解，对那些日子每个人都有不一样的解释—-但不是为了基日督徒的星期天（主日督徒的星期天），因为这一日是无争议的。

看过了保罗所奠定的这个原则，我们会得出两个非常重要的功课。第一，保罗清楚的维护新约教会不再遵守第七日的安息日。安息日会和基督复临安息日会两个组织宣称因为第四条诫命是有永久约束力的，所以教会必须进行遵守第七日安息日。

这些组织固执己见的认为早期教会是在第七日安息日敬拜，只是后来的君士坦丁和随后的教皇们将敬拜的日子改到了每周的第一日。他们如此辩护:

人们守每周的第一日，是因为早期的叛教者的教会从异教徒那里借用了这个习俗，并传给了新教教徒。异教徒在星期天敬拜太阳……星期天从来都是异教徒敬拜的日子。一直都是被献给太阳上帝的日子…从异教徒的太阳神崇拜我们给那日得名‘太阳日’(星期天)。这种被厌恶的事在以西结的世代被操练施行，先知说:‘他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方，拜日头。’(以西结8:16)

很多基督复临安息日会的人解释在启示录第七章中十四万四千人的印为第七日的敬拜，并将但以理书7:25作为异教徒把日子改到一周的第一天的预言。

就算如果有初期教会(包括外邦人)在第七日的安息日敬拜的证据(何况并没有任何这样的证据)，也没有人能避开那些在一周的第一日敬拜的证据(使徒行传20:7;哥林多前书16:1,2;启示录1:10)。也没人能避开在歌罗西书2:16,17对守第七日安息日的禁令。

非常不幸的是使徒们的禁令和操练对安息日会的人们毫无分量。一位安息日会的作者说:‘干脆就明说吧，就算是找到使徒们支持星期天的证据，对于圣经基督徒来说还是拒不接受。就是使徒也不能改变上帝的律法。’他们对他们的‘先知’EllenG.White的委身已经决定了他们此种对待新约的傲慢态度。在他们的观念中，这些‘先知’有上帝神圣的权柄并且可以凌驾于使徒之上。但圣经清楚的教导是:第七日的安息日已经废止了。第二个功课对于教会到底应该在哪一天敬拜的整个讨论是至关重要的。如果保罗只是废除了第七天的安息日而不是守七日中一日的道德原则，那我们该怎样判断是哪一天呢?我们有两个选择:或圣经启示我们合宜的一天，或教会可以选择一天。很多从头到尾考察教会历史的人，包括加尔文也教导教会当有一日来敬拜，教会可以选择这日。教会非常合宜地因为主的复活选择了第一日。真正意义在此是如果教会愿意，她有自由去改变这个日子。路德在大要理问答中教导:

绝大部分人被商务所缠累，必须在每周选一些天来关注这些事宜。因为有主日这个没有伤害的习俗可以确保全体一致的赞同，不必要的创新才是唯一带来混淆的原因。

加尔文表达了他的认同

尽管安息日已被废除了，但这里还有机会为我们存留:

(1)在规定的日子一起聚集来聆听上帝的道，剥开那奥秘之饼还有会众的祷告…

(2)让仆人和劳苦做工之人得以休息…我们用这些作为保证教会秩序的补救之需……同时我们当一起遵守教会所设立的合法次序，如听道，执行圣礼和公众的祷告。

对这日，加尔文还相信使徒教会智慧的选择了第一日，因为这是基督的复活之日。他说:‘并不是我格外钟意‘七’不放，想要就此迫使教会服从(就范)。我不当谴责教会有其他上帝圣庄严日子来聚集，在这里没有任何迷信之处。’

但根据保罗的罗马书14章和加拉太书4章，没有任何人和教会有特权为他人设立一个日子。因此，如果我们禁止在第七日敬拜，也就不能立定另一天，唯一可行的是上帝新定了一日。再一次引用Dabney:

如果我们要成功的证明安息日是一个永久的制度:证据会无懈可击。所有人在任何时间都在摩西十诫的永久律的命令之下去遵守安息日;‘就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。’使徒，在歌罗西书2:16,17清楚地告诉我们第七日的安息日不再是我们的安息日。那会是哪一天?必定会有一天来替代;哪一天才是真正的替代日—主日?律法没有被废除;不能被废除。但是保罗显给我们那个日子被改变了。如果不是第一日，那该是哪一日呢:没有其他任何的日子有应许的影儿。必须是这一日，既不是别的日子，也不能没有这一日;综上所述这就是那个日子。

那么上帝是怎样向教会显明这日子的改变的?我们将在下一章中回答这个问题。

@RTF