第三章罪与恶的心理机制

基督教辅导界甚少论及邪恶的问题，这着实令人震惊。心理学界显然也缺乏针对邪恶 的探讨，除了少数例外，例如莫厄尔(O. Hobart Mower)、匹克(Scott Peck)、门宁格 (Karl Menninger)和弗洛姆(Erich Fromm)。在基督徒圈子里，我们更多会讨论个人的 罪，而非邪恶的问题，论到向弱势群体施暴的系统性罪恶就更少了。然而，邪恶贯穿着所 有的创伤、暴力和虐待，并且，邪恶总会以某种类型的苦难为后果。思考这些主题时，必 须遵循一些指导原则。我们处理的对象是危险的，倘若我们不遵守原则，便会造成更多损 害，而非带来启迪。

  研究对我产生的影响之一，便是日渐加深的谦卑感。我们所处理的议题，对我们而言很大程度上是个奥秘。我们将穿越神自己的心思意念，本质上是要以针尖的容量去承载一整个大海。不仅面对彼此需要谦卑，作为在神面前的受造物亦是如此。我们的知识和经验有极大的多样性，需要彼此聆听和学习。

其次，至少在某种程度上，我们是在试图看到那不可见之事。我们蒙召即是为此，保 罗说:“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的 是永远的”(哥林多后书 4:18)。我们将尽力使用神赐给我们的工具——他的成文圣 言、成为肉身的道、圣灵的同在，以及过去和现今圣徒的思想著作。我们仍将十分受限， 但不论如何，我们要尝试揭开事物的外表，看见事物的本质;且永远不要忘记，我们是透 过昏暗的镜片观看，这意味着我们必然会误读和错判。

  最后，我们这些处理这些事的人，必定会受到它们的影响。我们不是接诊病人的健康医生，我们是生病的医生，努力理解威胁我们自身灵魂与心灵的严重疾病，理解其本质和影响。不论这疾病如何影响我们的病人，它都已经或可能对我们造成影响。不仅如此，接触他人生命中的这种疾病，也会使我们的病加重。我们并非客观地接触我们的对象，头脑冷静而不受侵蚀。我们的接触会导致我们被自己的研究对象困扰和浸染。因此需要留心。

我们从事辅导的人，每天都与罪与恶打交道。我们是毁坏的第一见证者，这些毁坏要 么是人自己的罪，要么是他人的罪造成。我们的世界与求助者生命中的风暴，为我们提供 了一个平台，去传讲关于这些主题的真理。我祷告我们能有勇气去传讲，有智慧讲好，也 有恩典记住我们所讲的一切都包含自己在内。钱伯斯(Oswald Chambers)曾说:“小心， 要奋力抓住上帝的视角。”随着我们进入这一章的内容，我将努力达成这一目标，同时完 全承认我只是一个有限而有罪的受造物，尽管蒙受了圣道和圣灵的恩典。

为什么这个主题对我们很重要?

你我都是基督徒，我们已经提到，心理学和辅导学领域的许多基督徒都鲜少谈论罪与 恶的问题。我们谈论精神异常、功能紊乱、虐待和异常行为，这些确实是现实问题，需要 加以讨论。这些词是对我们所见事物的描述，这种描述是有助益的，特别是在辅导当中。 我不建议完全摒弃这些词汇。然而，心理学和辅导学的词汇指向的是可见领域——症状、 行为、言语以及背后的思想。你我都知道，还存在一个不可见的领域，它强大而有影响 力，要求我们关注。罪与恶的问题，对于跟心理学和辅导学词汇所形容的问题打交道的基 督徒而言，具有根基性的重要性。为什么?容我向你罗列一些此处讨论的基础要点。

首先，我们从一开始便得知，创造主照着自己的形象创造了人类。不论这一表述是何 含义(这主题本身就得写一本书)，我们都知道它是件好事，意味着美好和固有的尊荣。 尽管我们知道，这些神形象的承载者业已堕落，但圣经仍然称我们为按神的形象被造。在 某种意义上，神的形象仍旧存在于我们里面。你是否去过博物馆，看到考古挖掘的瓷器残 片?残片或许微小、参差不齐，但你可以清楚看到它所代表的整体何其精美。你和我就像 这种残片，破损十分巨大，但我们过去的荣耀仍然在遗迹中可见一斑。我们被造要在肉身 中彰显神的荣耀，这个事实使得罪与恶的研究至关重要，因为摧毁那荣耀的正是罪与恶— —能毁灭神原初创造的事物，值得我们严肃的关注。

  其次，尽管心理学家和其他人提供了对于疾病的描述，甚至对其次级形态提供了一定的疗法，但他们无法提供灵魂的良药。对于自恋型人格、边界人格和反社会人格等人格障碍的描述，尽管有助于我们理解自己帮助(或反对)的对象，但普遍的共识是，这样的障碍极难改变，而描述性内容不过是谈论我们所见对象的一种方式，病因并不被人理解。不仅如此，任何从事临床工作有一段时期的人都知道，我们的诊断工具远非详尽，你可能会遇到许多不吻合任何典型临床分类的病症。例如，我们知道反社会人格这一类别，不过是描述一组观察到的症状，是对所见事物的描述。心理学著作绝大部分都没有处理不可见的

领域，如果你所处理的症状是根植于看不见的根源，那么仅仅治疗可见的、可形容的部分，你认为会有效吗?这就好像一个人砒霜中毒，不去将砒霜排出来，却只去消除砒霜中毒的症状。

朋友们，我们的现状如何?这个问题在我的研究中经常出现。我们这些认识创造主的 人，知道他对我们说话、住在我们当中，我们的现状怎样呢?我想给你两个答案，因为我 相信，对于基督徒辅导群体而言，它们都是重要的观察。首先，我们分裂了。论到邪恶， 分裂正是那恶者的一个强大工具。我们似乎在我所称为的“强迫性选择”中争论不休。治疗 应当归属于辅导中心还是地方教会?我们在处理症状还是罪?你追随心理学还是神学?让 我告诉你一件事:这种选择本身就是个谬误。难道神的作为，不能既存在于辅导中心又存 在于地方教会吗?难道它们不应当彼此协作吗?难道我们不是既处理症状又处理罪吗?世 界的堕落是如此普遍，以至于它戴着诸多面具。在物质界，症状和罪可以分离发生，亦可 同时存在，为什么在我们的思想、感觉和意志领域不能如此呢?

你不能将电线缠在树苗上，把树苗弯曲并绑在地上的短桩上，然后指望它长得又高又直。同样的，你也不能将一个三岁女孩放在一个成年男人的身体下，被性虐待十五年，然后指望她长得又高又直。树苗和女孩都被扭曲了。被那样绑着生长的树，都会长成同样的样子吗?不，取决于许多其他因素，例如阳光雨露。所有那样长大的女孩，都会长成同样的样子吗?不，同样取决于许多其他因素，例如能否接触到真理和他人的援助。并且跟树苗不一样的是，在女孩的例子中，她们自己的属罪倾向也会塑造自己。你不能将事物扭曲捆绑，朝着相悖的方向训练它，却不出现病症。与之同时，只因为一些人被扭曲捆绑成一个病态的模式，并不能因此假设这就是问题的唯一源头。诚然，在这样的环境下，他们的人生被自己的罪性影响和塑造的可能性要更大。

我们的分裂削弱了我们，使得我们视彼此为仇人而非弟兄姊妹。我们不仅彼此争论， 还经常如此分裂，以至于只跟那些与我们言论相近的人交流。我们跟其他基督徒用属灵的 “行话”交流。我们的确需要这样做，但恐怕我们常常也只跟那些赞同我们的基督徒交流， 他们跟我们一样，使用同样的词汇。我们真的认为自己的视角是如此完整而完全，以至于 跟那些持不同视角的人交流完全没有必要吗?我曾目睹基督教机构和教会缓慢地衰落，由 内及外逐渐腐蚀，因为它们未能与其他信徒“交叉授粉”。教会主张不受质疑，没有了挣 扎，狂妄自大是必然的结果。罪与恶是一个艰深的主题，其原因很多，其中重要一点便是 我们都深受其困。我们需要与彼此交流，需要被挑战、被质疑和有人代祷。

  我们同样也需要与非基督教世界交流，聆听他们的声音。通过阅读那些不与我持相同信仰的人的著作，我受益匪浅。有时，我因不赞同他们而有所学习，有时则因他们的见解和描述相当深刻而受教良多。加尔文说:

“所以，当我们看到真理之光在异教作家的著作中表现出来，就要知道，人心虽已堕 落，不如最初之完全无缺，但仍然禀赋着上帝所赐优异的天才。如果我们相信，上帝的圣 灵是真理唯一的源泉，那么，不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们 敢于侮辱上帝之灵;因为轻视对圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身……圣经上所称为 ‘属血气的人’既在研究世间的事物上表现了这么多的天才，我们就应该知道，在人性最优 之点被被剥夺以后，主还给它留下许多美好的品性。”

其次，我们还做了第二件事:不假思索地应和世俗心理学或咨询领域。让我举个例 子。多年以来，我们一直被告知，人类问题很大程度上是由“低自尊”导致的。这就是暴 力、学生不良行为和婚姻问题的答案。我们只需提升一个人的自尊，他们就会没事。基督 教界一直兢兢业业地听从和消化着这些理论，如果你翻阅流行的基督教书籍便会发现，许 多都点缀着或建立于这样的教导。这个理论的问题只有一个:它不是真的。

随着研究的进展，低自尊导致暴力的理论越来越缺乏证据支持。实际上，暴力往往跟 高自尊关联甚密，施暴者通常是那些自我评价很高的人。当人们强烈的自信受到了他人的 威胁或扰乱，便会发生暴力。这一点已经在各种暴力现象中得到证实，从游乐场霸凌到国 家暴政，从家庭暴力到种族屠杀，从战争到谋杀和强奸。伊·鲍迈斯特(Roy Baumeister)在《邪恶:人类暴力与残忍内幕》(Evil: Inside Human Violence and Cruelty)一书中对此有 充分论述。假如上帝的仇敌撒旦，本身就是本质邪恶，因着自己的骄傲而堕落，那么基督 教群体为何看不透流行思潮中的问题呢?难道我们在沉睡吗?我们不认识神的话吗?为什 么我们会盲目地听从那些不认识、不相信创造主的人呢?

  现在，我们在此也需谨慎。我并非建议我们当回归教会里经常出现的那种扭曲的自我评价。圣经没有呼召我们高自尊或低自尊，而是呼召我们对自己具有正确和真实的认知。按照真理，我们称善为善，称恶为恶。高举一个满布罪恶的自我等于自欺，而不珍惜一个基督为之而死的灵魂，则是侮辱上帝。

在神眼中，人类的灵魂非常宝贵。作为牧者和辅导者，我们是在与这些灵魂打交道， 神要求我们为之负责，关爱、守望，因为有一天要向他交账。这是一场激烈的战斗，仇敌 十分狡猾，死伤惨重。我们需要尽一切可能学习，需要按照神的话衡量我们所学，我们也 当然需要彼此。

罪与恶

让我们更具体地察看罪与恶的主题。神的话说:“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌 魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼得前书 5:8)。你和我以及我 们所服侍的人，有一个以毁灭灵魂为己任的仇敌。我们面临着这个仇敌所造成的伤痕、倾 覆、残忍和奴役。尽管我们可能比其他人更多目睹仇敌的工作，但诚实地说，罪与恶的黑 暗仍然是一个极大的奥秘。我们无法穷尽它的深度，或是将隐藏的东西完全暴露出来。我 们无法完全明白神的意念，他仍然允许这个仇敌追捕我们。然而，假如我们要保持警惕， 就要明智面对仇敌的力量与权势。关于这个仇敌，我们需要了解什么?

• 他是罪的始作俑者，是罪恶之父。他曾是一个力量与美丽尽都超群的天使，拥有 极大的特权，得以在神的面前服侍。然而在那荣耀的高处，他试图取代那位唯一 配得敬拜者的位置。他率领许多天使堕落，并且进而试图席卷人类一同沉沦。
• 他是谎言之父，是欺骗者，他说的话没有一句可信可靠。他曾见过神的面，知晓 神的品格，要我们相信神并非良善，不值得我们敬拜。他要取代至高全能者，想 要我们跟随他。他为了达成目的，不惜一切手段、工具和谎言。他也会利用神自 己的话。注意，这是一个强大的武器，因为他攻击基督时也是用的这个武器。

他的力量源自无法调和的恶意，他的残忍没有穷尽，他的追求不会罢休。他为达 成目的不择手段，堕落到在邪恶上无所不用其极，也会利用一切良善达成自己的 目的。别忘了，圣经形容他是光明的天使，光是神的特质，他将自己装扮得尽可 能与神一样，以便欺骗我们，迷惑我们误以为自己是在跟随神，实际上却是在跟 随魔鬼自己。

你信这些吗?我们是知道还是 相信 ?我们服侍他人时，是否牢记这些真理?在我们 服侍的人和自己的生命中，我们是否察觉到仇敌的存在?如果我们相信这些事，结果当如 何?

1. 我们应当怀着恐惧战兢对待世上的生命，尤其是作为辅导者。当狙击手在街上横 行时，你认为华盛顿特区的居民对于出门怎么看?恐惧?警惕?宁可躲在某个角 落?有一个比华盛顿狙击手和 911 恐怖分子更加恐怖的正在这里，假如我们认为 自己的技能、干预、书本知识和机智，足以与这个吼叫游行的仇敌相抗衡，我们 就是十足的傻瓜。这就好比在世贸中心旁边的消防车里躲避灾难。我们唯一的平 安在我们的避难所、磐石和山寨里面。在这个世界生活，从事这样的工作，却不 追求更深领悟以基督为避难所的真理，堪称愚昧。如果辅导工作未能驱使我们向 我们的避难所屈膝，那么我们要么是睡着了，要么就是傻瓜。基督徒辅导群体因 着对罪与恶及其影响的认知，应当以恒切地祈祷为特征。

2.我们必须谦卑悔改。如果见过神面的天使都能反叛神，那么我们该何其为自己恐 惧战兢?我们这些软弱的、凭信心不凭眼见行走的人，我们这些从未见过神的 面、从未见过他创造世界的人，我们这些比仇敌要有限得多的人类，应当对自己 叛逆和自欺的潜能或多或少有所认知。我们需要日复一日、时时刻刻地承认自己 对圣道、圣灵和基督身体的需要，以保护自己免于像仇敌一般堕落。我们应当像 泰坦尼克号上的人逃向救生艇一样，奔向我们的主。

3.如果我们明白上述真理，就会知道，我们永远解不开谎言之父的谜语。当我听到 辅导领域的从业人员，无休无止地讲论魔鬼和灵界，详细地描述和罗列他们所知 道的，他们所弄明白的魔鬼的作为，甚至给邪灵命名——我总是感到悲伤。我们 以为自己是谁，能弄清楚魔鬼?他本质上就是一个谎言。你有没有服侍过一个顽 固的瘾君子?在这个过程中，有一个永恒的问题:你还有什么没告诉我的?上瘾 的人善于自欺欺人，撒谎的时间久了，很难停止。撒谎已经成了他们的本性。如 果一个对毒品、性或食物上瘾的人，都能充满谎言到一个程度，你不能信他们说 的任何话，那么我们凭什么认为，谎言之 父 透露给我们他正在做什么时，是可 信的?认为我们可以判断魔鬼在做什么，这正是我们所消化了的一个骗局。当一 个魔术师在我眼前耍纸牌戏法时，我都没法判断到底发生了什么!试图判断魔鬼 在一个人生命中工作的细节，等同于进入一个无休止的迷宫。当仇敌抵挡他们的 工作时，耶稣是怎么教导门徒的?“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出 来”(马太福音 17:21)。这些活动是直接指向神的，我们愈加在一个人的生命 中看到仇敌的作为，就愈是需要寻求神。

论到邪恶与心理学，必然要涉及邪灵附身的问题。人们经常问我:“你怎么看?真有 这回事吗?你有没有遇到过?”首先，是的，我相信它的确存在。圣经中我们的主遇到过，他一再地透过赶鬼来彰显 自己的权柄。他遇到过里面不止一个鬼的人，他对那些受苦者显示出极大的怜悯。有些人 认为，鬼附是不会再发生了，但这样的结论我找不到圣经依据。

 其次，这也是一个许多人翻车的领域。他们陷进去，再也没出来。他们讲论魔鬼，比宣讲救主还要多得多。他们的注意力放在理解谎言之父上面，这个目标既不可能实现，也不值得称赞。他们也逐渐失去了对一个事实的认知:罪在我们所有人里面运行。因此，他们把很多人的罪归咎于邪灵而非面前的当事人，以至于把人留在罪中，也不呼召人悔改。

你觉得，这是谁的骗局?

  第三，是的，我曾经见过。我曾辅导过巫术和撒旦崇拜的活跃参与者，然而，我认为真正的鬼附，比一些基督教流行书籍要我们相信的要少见的多，至少在这个国家如此。我最近在巴西的一个会议上讲了虐待的主题，从当地的宣教士和牧师那里得知，黑魔法、通灵和撒旦崇拜，在许多人的生命中结出了丑陋而真实的果子。当我对一个人得出结论，有邪灵在他的生命中工作时，这种情形鲜少出现，也要在大量的祷告(私祷以及集体祷告)

之后才得出结论。如果你遇到了，就当做流沙对待，立刻向神祷告。它具有欺骗你、使你脱轨的大能，让你误以为自己是在做神的工作。

罪我们来思考一下罪的主题。首先要留意，罪与恶是无缝衔接的。但我们经常不这么处 理，我们谈论恶的方式，常常好像邪恶在外面、不正常、极端、异质。我们将邪恶与撒 旦、恐怖分子、施虐狂连在一起，而非与我们自己。我们必须坚定地持守神的视角，神 说，恶并非借宿于外面的“他们”里面，而是居住于我们内心。神说我们已经遇到了仇敌， 那就是我们自己。不仅仅是“他”(尽管撒旦是我们和神的仇敌)，也不仅仅是“他们”(尽 管他们有时会像敌人般行事)，我们自己也是与神为敌，我们服侍的对象也是与神为敌的 人，无一例外。即使是一个遭受不公的苦难人生，也不在这真理之外。严重的残疾，也不 能改变这一事实。全人类都与神为敌，不论是否被他人所伤，是否残疾或身处其他苦难。其次，恶不仅仅是我们 所行，而是我们 所是。罪不仅仅是犯错而已，而是人错了。 我们的思想、我们的渴望、我们的动机错了。圣经说，人心的每一个意图尽都是恶(创世 记 6:5)，一点美好的余地都没有，不是吗?耶稣说:“这一切的恶，都是从里面出 来……”他是在引用以赛亚书，百姓的心离他甚远，这除了是恶，还能是什么?他在马可 福音第七章中说，只有从我们里面 出来 的，才能污秽人。他列出了一串恶的清单，然后 说，这一切都是从人心里面发出的。让我为你列举一些罪的特征，源自伯劳斯(Jeremiah Burroughs)所著《恶之邪恶》 (The Evil of Evils)一书。他说，恶或罪是神的反面。它与神的本性相对，抵挡神、得罪 神。恶是如此与神的本性相反，以至于倘若神的里面有一丝一毫的恶，他就不再为神。恶 抵挡神，与神行事相悖，藐视神。神是生命，恶就是死亡。罪得罪神，超过其他任何事， 它直接攻击神的本质。

其次，罪或恶是人类福祉的反面。它损坏了我们里面神的形象，玷污我们、使我们刚硬、孤立我们、欺骗我们、使我们死亡、使我们畸形。罪是神形象的反面，而神的形象正是我里面神的生命。罪是神忿怒与憎恨的对象，它玷污我们所做的一切，玷污我们的全人。

  第三，罪是有毒的。它会传染、扩散，它能轻而易举地改变我们、欺骗我们，我们很容易染上恶习，称恶为善。它具有传染性，牧者和辅导者处理的是所有传染病中最严重的一种。它不仅仅能在人与人之间传播，而且我们里面就有，可以很快被点燃，即使在我们帮助他人的过程中，也能围攻我们。

  因此，罪的确存在，在我们外面如此，在我们里面亦然。它存在于我们的家庭、教会、文化、媒体和学校当中，它也存在于我们里面，可以玷污我们所到之处。它是微妙的、具有欺骗性，常常在我们眼中看为美善。它具有传染性，在神眼中是这个世界上最糟糕的东西。

令我惊讶的是，基督徒群体讲罪并不多，或者谈及的时候总是天真而肤浅。普兰丁格 (Cornelius Plantinga)在他的《不当如此》(Not the Way It’s Supposed to Be)一书中声 称，他在试图“找回一种过去几十年间丢失和改变的旧意识。对罪的感知曾是我们的影 子，基督徒恨恶罪、恐惧罪、逃离罪、为罪忧伤……但这影子如今已然黯淡。”我思想过很长时间，如何讲清楚对罪的否定和天真，因此冒着冒犯你的风险，我想打 个比方帮助我们领会。让我们想象罪是人类灵魂的下水道或粪坑，这个意象立刻就让人反 感，我们本能地弹回，这可不是适合在礼貌场合谈论的话题。坦白说，要是有人不被它排 斥，反而被吸引，这个人肯定不太正常。现在请记住，这并非一个外在问题的下水道，而是我们在自己里面不断创造的。我们 正在用它污染我们的世界、家庭和自己。不论怎么清洁，都不能消除，这是一个持续到我 们死亡的问题。不仅如此，我们要与人打交道，是被神呼召去打扫公共厕所的人。我们蒙 神呼召去处理他人生命中的下水道和粪坑，不仅是他们自己的，而且还有其他人经年累 月、以各种隐蔽的方式倾倒给他们的。我们从事这项工作时，也带着自己的下水道。除此之外还有一个复杂因素。我那西弗吉尼亚的曾祖母说过这样一句话:“时间足够 长，什么都能习惯，上吊也不例外。”显然，要是你习惯了吊着，你就死了。打扫公厕也 是如此，我们习惯了自己和他人的粪坑，使用等量的清洁剂、空气清新剂和强力清洁刷， 却忘了源头是内在的，污秽源源不断。我们习惯了那里的气味，眼睛变得无神，我们不再 能清晰视物。我们会找借口:要不是那些人出现，我们就不会有这个问题;真正的问题是 我们用的刷子不对，空气清新剂该换了。

现在请注意，现实中的下水道问题，你的确需要刷子、清洁剂和空气清新剂。多年前，一个年轻人从街上走进我的办公室，在等候室里排便，弄得到处都是。我们用了清洁剂、刷子和空气清新剂。这些不是糟糕、错误或无用的东西，它们的确有用甚至必要。但它们不能阻止污秽的排出!这不是一个非此即彼的选择，我们并非被迫二选一，两个方面都很必要。我们既需要找到污秽的源头加以处理，也需要清理污秽，并帮助前来求助的人学会清理。

这导致我们思考一个大问题:我们中间谁能阻断人类灵魂的排污?我们自己的还有他 人的?常常，我都无法预测自己的下一次排污是什么时候。我是多层、复杂、隐蔽而自欺 的，更糟糕的是，我对问题的感知也不充分，尤其在自己的人生中。我的批评被视为“有 帮助的洞见”，我的自大被当做“智慧”，我的不耐烦被称作“忍耐”，我的严厉要求不过是一 种“需要”。更糟的是，我们 喜欢 自己的一些污秽。它们使我们感到安慰，我们习惯了， 我们的家人如此，教会如此，宗派如此，我们的文化如此……它是别人放在我们生命中 的，我们无能为力，因此它是正当的。我们忘了，它是下水道里的污水。

  如今请注意，如果我们真的从神的视角看待罪，就会像对下水道过敏一样吓一大跳。我们会逃走，或是像一个被火灼伤的孩子逃离火焰一样。我们看到自己有多迟钝吗?我们的思想和心灵是多么自欺?我们的眼目是多么昏暗?我们的属灵感知是多么沉睡?我们所谈论的，是一种扭曲我们品格的东西，神原初设计我们的品格要承载神的形象。罪玷污我们的思想、情感、言词和行为，它扭曲美好的事物，使我们拿好的东西去行恶。它贯穿着世界各地的暴行与残酷，例如疾病、虐待、饥饿、屠杀和死亡。

作为服侍人的基督徒，我们该如何回应这些事?你和我在人生中要日复一日地与罪恶 接触，不论是外在还是内在、可见还是不可见。这就是世界的真相，人生的实际。你不能 靠寻找一个“基督教”堡垒来躲避，因为只要你在那儿，那里就再也不会是平安的避难所。 又或如切斯特顿(G. K. Chesterton)的答案，当他被问及世界到底哪里出了错，他回答 说:“我。”作为辅导者，尤其要服侍人们的伤处与痛处。我们非常密切地与罪恶打交道， 不可能不被影响。假如我所说的罪与恶的本质成立，那么，我们一定对它存在的许多形态 迟钝无知。结论

  从我们所思考的内容，我想给出以下结论:

1.尽管我们必须研究、学习、理解罪与恶的问题，并与之摔跤，但我们必须不要忘记，我们无法完全明白。圣经说，我们看不透自己的内心深处，我们的心善于自 欺。我们也当然永远无法完全测透:仇敌和他的诡计，我们面前的人心，我们自 己，以及我们的神。神尽管永远良善、慈爱、智慧、公义、慈悲，却允许这一切 存在。我们的标记当是谦卑而非固执。

2.如果我们认识到我们灵魂的敌人是多么狡诈，就会不断寻求新的方法逃向基督， 穿戴他的军装，靠他的力量站立，并学习如何祷告。我们会逐渐变得与我们紧紧 追求和抓住的事物相似，就像那些牢牢抓住我们的事物也会改变我们。如果我们 不断地追逐魔鬼，想要弄清楚他的方法，迷失在努力理解那本质为虚谎的当中， 我们就会越来越像他，而不是基督。

3.不论在哪里找到罪恶，我们都要恨恶，包括他人、世俗与基督教机构、服侍对象 和我们自己。我们要恐惧、害怕、挣扎而逃离。我们必须是那种宁可失去一切， 也不要靠犯罪获利的人。我们必须有勇气处理他人的罪恶，必须恨恶罪超过喜爱 认可、称赞和归属感。

4.不论我们在哪里找到罪恶，都不能对罪的本性天真。我们不能仅仅视之为糟糕的 行为和言语。我们必须明白，当一个人被严重地伤害和得罪，就有其他人往他们 的生命中倾倒污水。如果你要怀着怜悯的心服侍这样的人，就必须首先认识到他 们是如何被污染的，在你思考他们如何制造自己的污水之前，必须先帮助他们清 理他人的污水。耶稣回应通奸的妇人时，他的第一反应是针对那些控告者的污 秽，然后才转向妇人自己。当你面对一个生活贫困、住在暴力社区、家中充满各 样虐待的人，认为仅仅处理他们个人的罪就足够了，这是苛刻和无知。

5.我们也要意识到，人性会利用各种借口来规避处理自己的罪。我们必须谨慎，不 要让我们的同情心和对施害者罪恶的认知，误导我们忽视当事人自己对神的得 罪。要有效地帮助他人，必须了解别人对他们的影响。而了解一个人自己制造的 污水和随之而来的毁坏也很重要。钱伯斯(Oswald Chambers)说，世界和其中的 人需要一场手术，假如我们认为靠自己的同情心和同理心就能帮助他人，我们就 是耶稣基督的叛徒。每一个不扎根于基督十架的回应都会误入歧途。

6.神经常为我做一件事:使用我对于个人或机构罪与恶的认知，让我看到我在他面 前、在基督之外是什么样子。当我面对一个自我中心、贪婪、咄咄逼人的人，挑 战着我的极限，我只能求神指教我如何以恩典和坚定回应，神常常向我显明我自 己的心灵与生命中也存在这样的罪恶，提醒我他为我成就的事。离了这些功课， 我们很容易变得骄傲或法利赛。当切斯特顿(G.K. Chesterton)笔下的布朗神父被 问及，他如何能查明警察都束手无策的疑难案件、找出罪犯时，他回答说:“他们 从外面绕着这个人研究，就好像对方是一只巨大的昆虫……科学家论到一个种类 时，绝不包含自己，总是指别的物种……我却不从人的外面研究，而是从凶手的 内心着手……没有人是真正的好人，只是不知道自己有或能有多坏而已。到那 时，他才会意识到自己的傲慢与轻蔑是多么无知，竟然谈论‘罪犯’就好像那些人是 一万英里外森林里的类人猿。他才会意识到，说有的人天生更低等、头盖骨小的 人更容易犯罪，这些是多么愚昧的自欺。他必须从灵魂中挤出最后一滴法利赛的 伪善膏油，唯一的盼望仅剩下认识到自己的犯罪倾向，以及自己会如何抑制住犯 罪冲动。”

7.最后，我们一刻也不能忘记，不论何时，最珍贵的永恒真理是:我们有一位救 主。布朗神父在上面所讲的，有一位已为我们成就。有一位为我们成为污秽，让 我们得洁净，成为圣洁。他不仅仅是遮盖我们的污秽，圣经说他成了污秽本身。 他不仅仅是到地球上来研究我们，而是成为我们的一员，到我们里面。下一章中 我们将对此进一步论述。他与我们迥别，却成为我们的样子，以便与他迥别的我

们也能变成他的样式。他全然荣美，却为我们变为污秽，以便与他为敌、在他的 世界和被造物中散布污秽的我们，能在这世界和我们的工作中分享和彰显他的荣 美。倘若我们理解这一切，罪就会成为世界上最可怕的东西。我们身边的灵魂与生命会变 得非常宝贵，因为我们逐渐意识到救主为拯救他们所付的代价。在这些真理的光照下，侍 奉与辅导的工作变得神圣，因它是我们看到救主工作彰显的舞台。我们这些把他送上十字 架的人，竟然有幸能与他同工，神的奥秘谁能测透呢?

@RTF