1. 第一章 宏伟的目标
引言中公园的寓言说明了当下对于如何遵守主日是如何的众说 纷纭，莫衷一是。就如同环境保护主义者和房产开发商为土地的 争议一样, 守主日和不守主日双方，也陷入了如何合宜地使用主日 的争议中。这种争议的结果常常让我们看不见这一日的荣美和它 所带来的喜乐，甚至将主日诋毁和丑化到像当年法利赛人的时代 。
在历史上，安息日设立的目的不是要造出一个纠缠的法规去扼 杀人，而是要让神的子民得自由，使他们有权利可以去敬拜和享 受上帝。安息日和安息日的遵守正好象那个公园—-不仅仅是要 圈住保护，而且是要依照上帝的意思使用、享受。因此，一开始 我们先来考察安息日的目的。
1. 安息日的目的，源自于一个美善应许。这个应许就是在以赛亚书 58:13,14。在这章圣经中先知揭露了上帝子民们没有生命，只是形式主义的敬拜。先知责备他们一面敬拜上帝一面贪恋罪恶。 针对这种形式主义，先知所开的药方，是将持守安息日的益处和祝福陈明他们面前。他说守约的上帝庄严地应许要将极大的属灵祝福赐给那些守安息日为圣的人:“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育 你。”整本圣经中很少有什么应许比上帝在这里所承诺的更佳美。
上帝对守安息日的人的应许
第一，他应许了与上帝无与伦比的交通与团契。“你将以耶和华为乐”。这里的“喜乐”是指“绝妙无比难以言喻的喜乐”。 在上帝里有无与伦比的喜乐，就是沉浸在因着神的属性和作为而 彰显出的神的荣美和光耀中。以神为乐是享受与神的交通和团契 ，我们对他所显明的爱以感恩和喜悦来回应。这种交通描述在雅 歌 4:16 节之中，上帝在一个荣美无比的花园与你我相会。我们对 上帝之爱和对上帝之享受永远不够。上帝设立安息日的目的就是 为了我们与他特别的相交。在安息日我们能在上帝里找到绝妙的喜乐。
不仅如此。还说“我要让你乘驾地的高处”。先知引用申命记 32:12-13 和 33:29 得胜的词句。上帝用这句经文应许以色列凯旋 得胜仇敌。更早些时候，以赛亚用这句话应许上帝的子民胜过仇 敌(以赛亚书 33:16)。上帝在新约中以从被掳之地归回作为一幅 得胜的图画。在新约中上帝也应许我们得胜:在基督里我们不单 是仅仅得胜并且还得胜有余(罗马书 8:37);我们将要胜过撒旦 和罪恶。根据以赛亚书 58:14，上帝将这得胜的应许赐给那些奉守安息日为圣的人。遵守安息日也是蒙恩之法能帮助我们向罪死和在圣洁中成长。
教会灵性软弱的一个原因，难道不是因为她失去了在主日这事上对上帝的尊重吗?教会不能有效地寻找失丧者过得胜的生活， 难道不是因为我们不再遵守主日吗?这对我们个人不同样如此吗 ?我们不断的被罪恶辖制，在罪上跌倒，难道不是因为我们拒绝 遵主日为圣吗?我们失败正因为我们未能认识和运用这一个上帝 所赐的得胜之道，遵守主日乃得胜之法。
另外，除了在主里绝妙的喜乐和胜过我们的仇敌之外，他还应 许我们得享救恩中实际的好处，“以你父雅各的产业养育你”。 被“产业所养育”就是去享受产业的好处。上帝应许以色列人可 以再次享受曾应许给亚伯拉罕，以撒和雅各的产业。(诗篇 105:10-11)拥有土地是上帝约民基业的一个象征。神不仅是要恢 复以色列人的土地，而且他要他的子民丰丰富富地享受他们拥有 的产业所带来的好处。(诗篇 144:12-15)。
这个应许怎样应用于我们身上?我们的基业包括救恩的福祉: 得儿女的名分，救恩的确据，坦然无惧的祷告，确信等等。这个 应许意味着我们得享作上帝儿女的权柄。这些好处不是一个用来 背诵的特权清单;我们可以实际享受的属灵喜乐—作为上帝的儿 女，我们可以每日享用这些权柄。也要同时注意到这个应许无以 伦比的坚定性，“这是耶和华亲口说的”。以赛亚经常使用这句 话来强调一些应许的坚定;这些特别的应许都与弥赛亚或罪得赦免相关。用以赛亚 1:18-20 为例:神应许悔改之人的罪可得赦免之时，也同时指出可怕的审判会临到那些拒绝上帝的人，可怕的审 判必临到他们身上，先知所作的总结是:“实实在在，这是耶和华 亲口说的” 另外以赛亚25:8:“他已经吞没死亡直到永远。主耶 和华必擦去个人脸上的眼泪，又除掉普天下他的百姓的羞辱，因 为这是耶和华说的”(40:5)
你看到上帝的应许的坚定性了吗?神用“这是耶和华亲口说的 ”这句话来保证这应许的可靠。什么能比上帝的保证更稳妥?上 帝言出必行。他说，‘我是不说谎的上帝，我向你承诺，你若遵 守我设定的安息日并以其为乐，你就得在我里面享安乐，会在灵 里得胜，和得享你的产业。’
这应许对我们还适用吗? 有人反对说:‘这应许是上帝给旧约时代的以色列人的，这应许对我们今天的人还适用吗?’我们不会把这种推理用在旧约中 关于婚姻和约中的孩子们的那些美善之事。可为什么要把这种推 理用在安息日这事上呢?旧约里的道德律和属灵的命令以及很多 应许直到今天还适用于我们，我们不能仅仅因为一个警诫或应许 因为出于旧约就可以忽略、废除。
当我们要解释圣经中的经文如何应用在我们身上时，都应当考 虑应许所在的上下文。这一段的以赛亚书最终指向主耶稣和新约 的子民。这一段经文起始于众所周知的以赛亚 53 章那一位饱经患难的仆人及其应许。在以赛亚 54:1-3 先知保证教会将在普天之下各地各处建立:
你这不怀孕不生养的，要歌唱; 你这未曾经过产难的俄，要发声歌唱，扬声欢呼; 因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制; 要放长你的绳子，坚固你的橛子; 因为你要向左向右开展。 你的后裔必得多国为业，有使荒凉的城邑有人居住。在第 55 章，他呼唤罪人悔改: 你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。 你们都来，买了吃;不用银钱，不用价值，也来买酒和奶 。所有这些都指向新约时代。 在第 56 章上帝开始把安息日和新约的子民联系起来。他在 56:2-5 这样说:
“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶; 如此行，如此持守的人，便为有福。 与耶和华联合的外邦人不要说: ‘耶和华必定将我从他的民中分别出来!’ 太监也不要说:‘我是枯树!’ 因为耶和华如此说: ‘那些谨守我的安息日， 拣选我所喜悦的事， 持守我约的太监， 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，
比有儿女的更美。
我必赐他们永远的名，不能剪除。’
我们怎么知道这些适用于新约时代呢?因为只有在福音时代一 个太监才可能享受这里所应许的权益。在申命记 23:1，上帝陈明 太监不能进耶和华的殿。这里，当基督作王时，上帝应许太监在 上帝的殿中蒙纪念。先知把守安息日与新约的日子并主耶稣基督 教会的荣耀联系起来。
因此 我们可以得出结论，以赛亚书 58:13-14 的应许是给新约 教会的。当然每个基督徒都渴慕这些应许:与上帝亲密的相交， 属灵的得胜，并切实地享受神所赐的福份。但为了获得这些应许，你必须满足在13节中的条件：
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可敬的；而且尊敬今日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”
为了承受这些应许我们必须以合的态度尊重安息日。首先，以赛亚负面地陈明这些条件，“你若掉转你的脚步，在我的圣日不以操作为喜乐。”因为安息日是上帝的圣日你不可亵渎。以赛亚用了与新约类似的语言(耶稣是安息日的主，马太福音12:8 3 在新约中安息日被称为圣日—属于主的日子，启示录1:10 4 )，他指出安息日是上帝的’圣日’并’主的圣日’。安息日被称为圣日是因为上帝自己使之分别为圣。在创世记2:2-3我们读到:’到第七日，上帝造物的工已经结束，就在第七日歇了他一切的工上帝赐福给第七日，定为圣日。因为在这日上帝歇了他一切创造之工，就安息了。上帝在六天完成了他的创造之工，他把第七日分别为圣日。
上帝使这日为圣是什么意思？我将在第二章中更深入的探讨这个概念，但要注意上帝将其从平时我们使用的每一天中分别拿出来，并为圣是为了可以让这个目的专为敬拜。因此上帝在旧约中把地点，服饰，祭坛和其他一些东西分别为圣，就是使它们献给上帝的敬拜。因此，当上帝使这日为圣时，他将这日从平常的每一天中分别用来做专门的目的——敬拜。当他为了敬拜的缘故将安息日分别出来之时，甚至那些一周中其他各天完全合理的事在这一天神都禁止去作，因为他指定这一天作为敬拜之用。
一个人怎么会亵渎安息日？就是在其中做自己的私事（自己享乐的事）。‘私事’进行或称‘享乐’，这个词在旧约很多处被用来描述一个人喜欢的事。(诗篇1:2;以赛亚44:28;46:10;58:3;传道书 3:1,17;8:6)。以现代的方式我们可以意译为“做”自己的私事’；或者’做你自己喜爱的事’或者是那些你喜欢做的事或者是其他六日必须做的事：买卖，工作，娱乐，或其他事。当在上帝的圣日做这些事时就亵渎了你今天的亵渎犯了。就像孩子们踩踏公园中的花圃把它践踏在脚下一样。如果要承受上帝的应许，就不能做自己所喜悦的私事，禁止亵渎这天。
不是让我们在安息日无所事事，也不是我们许在安息日要喜乐，他不反对喜乐。恰恰相反，他呼唤我们放弃好的次喜乐，好享受他为我们所至极好的喜乐。因此先知还告诉我们当做之事。从积极方面来说，我们还应该尊崇和敬重这一日：‘称它为可喜乐的，称上帝的圣日为可尊敬的’。我们一方面避免避免毁干犯今天，我们应该尊重它，把它当作上帝的圣日，为康复而乐。
我们应该以安息日称为乐。这个词‘喜乐的，欢喜的’是与用在14节中“以上帝为乐”为同一个词。正如我们上面提到的，这几个词的意思是‘泉涌的喜乐’。就如同我们与所爱的人欢聚一样，这一天想起的一切的事，我们都围绕喜乐。无论是敬拜，与师相交团契，或侍奉都极为的喜乐。这就是为什么以赛亚斥责以色列人流以敬拜的形式。我们出自内心的对安息日的遵守都源于喜乐。
更进一步说，我们以这一天为乐，也尊重今天。如果上帝将它分别出来，我们就应当将其作为特殊的圣日来尊重它。这是上帝在第四条预定中说，’当纪念安息日，守为圣日的意思。我们以无比喜悦的心情纪念并尊重安日。‘如果是这样的话’你会问’那我怎么来尊重今天？’我们以明显的方式来尊重今天：’不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话’。（以赛亚书58:13）
第一，不做日常的工作：“不办自己的私事。”停止自己日常生活中例行性的事务和工作。“私事”的原意很可以翻译做所有的活动。有些人认为这个词不是指日常的事务和工作，而只是指犯罪的事。他们如此认为的原因是以赛亚引用这个词在以赛亚书53：6“我们都如羊走迷，个人行偏己路，耶和华我使”我们众人的罪都归在他身上。”中的“己路”与“私事”是同一个词。（另参考箴言1:31；以赛亚66:3）。
尽管这个词‘私事’但是有的时候是指犯罪的行为，在其他的地方更是明白指生活中的行动：如箴言3:6，‘在你一切所行的事上，都要认定他，他必引导你的路’（另外参考箴言23:26; 31:3;以赛亚45:13）在这章的上下文中以赛亚也用这个词‘上帝的道’指上帝的（以赛亚） 58:2)。这个词组是中性的，必须在上下文中确定其意思，来决定这个词到底是指‘一件恶事’，‘上帝的莫斯科’，因此或者‘我们平时生活的事’。如果以赛亚书 58:13 节是 14 节中特别应许的一个条件，并且了尊重安息日的命令，因此根据下文，翻译为‘我们的日常事务与活动’更好。
这当然也是说一个人在安息日不当做犯罪的事，但上帝在这里特别是说那些在其他六日允许做事的人，在安息日作案就相当于有罪。先知以赛亚这里是指第四条预定时间表所禁止的，就是我们安息日不做工，也不激励别人做工。上帝给我们六天做我们的事； 第七日是属于他的。因此，除了那些必须的事(马太福音 12:1-8 )6 和救赎之事(马太福音 12:9-14)7。我们主日不作其他六天的工作。
这意味着每周天不去办公室工作或去商店购物，做家庭作业或不必要的家务。也不应该促使别人工作，所以你应该避免在外面吃饭，去百货商店或杂货店购物，或大量的商务旅行。现在迫切的紧张禁止犯这条命令命的一个现象是在周日搭机飞行中进行感冒和防疫，好赶着回家或赶到其他城市为开始的工作做准备。使用这样的主日旅行是符合上帝的目的吗？
其次:你不当用星期天来偶像或娱乐，’随自己的私意’译文是指追求自己的乐趣。这个’乐趣关系’是同一个词被用在头一段经文中，当上帝说，’在安息日掉转你的脚步不以操作为喜乐’。注意这个命令和应许之间的相互的:如果喜悦在这日进行外围之事而不随自己的私意，就会在上帝里蒙受极大的喜乐。不在这天的大象、娱乐或寻求休闲上的乐趣。宁愿去寻求安息日的珍宝，去承受神在这一天为我们小小无以名之的喜乐。因此看电视、看电影、看球赛，或者用这日来运动就探索亵渎了这一天。
上帝没有反对合宜的休闲。在其他六天适当的休闲是神的礼物。但安息日，是专门必须要做的敬拜和侍奉的。上帝给我们自由不追求那一次的喜乐而去追求那至好且崇高的事。我们当看安息日为休日的休假。我们常迫不及待地和家人一起享受休假好忘记工中的压力。同样，上帝每周给我们一天休假，好让我们可以远离世俗之事来享受他。
但并不意味着所有身体的活动都被视为禁止之事。我们的孩子还是需要身体的活动。在第二章，我们提出了一些在主日为孩子们安排活动的建议。成年人也需要一些好的有精神体力的活动参与晚上的敬拜。
很多人上帝都误解了小要理问答第60问，误以为“应该用全部时间参与公众聚集或私下在家中敬拜上帝”除 非不做不可做的工作和施行救济的工作以外才可以”这句话是禁止休息的。其实，今天的休息不是为了偷懒或娱乐，而是帮助我们更好地完成今天的休息，这样的休息目的也可以帮助我们在剩下的六天里天更有效地服事上帝。为使我们更好的守主日，合宜的身体休息也是必需的。
第三，我们当没有必要的言谈以及与工作和娱乐有关的对话时：“不说自己的私话”。不要去谈论工作、娱乐、兴趣和嗜好，而是把我们的思想放在关心上帝的事情上。这个不排除和睡眠之间就工作和家庭事务的谈话。为了有真正的团契，我们需要彼此解开生活中发生的事情。但上帝要我们避免不必要的关于工作和娱乐的谈话。
威斯敏斯特小要理问答就以赛亚书58:13的命令做了一个合宜的总结：
第四条命令禁止我们作什么？ 答：第四条命令禁止我们：忽视或不留心守安息日所当尽的本分，闲懒或作犯罪的事，或无关的思想、言语、行为，及从事我们世俗的工作娱乐，以致亵渎了这一天。
我们经常性的停留在谴责中，强调今天的“不能做”。然而，上帝不用做什么来定义今天，而用在今天该做什么定义这一天。为什么上帝要我们停止从事自己的私事？为什么上帝要我们停止追求自己的私意，并禁止说自己的私话？这样，我们就会追求属神的事，将以他的话语和作为喜乐，从而安享敬拜并领受圣道。
那你应该渡过这一天吗？小要怎样理问答 。
遵守安息日为圣，当天整日有神圣的安息，连其他六日中，合乎上帝修饰的世务、工作和娱乐，也不可做；除了‘必须’的与‘谋略’的事之外，相当于全部时间用在公众与私下敬拜上帝。
主日纯正之持守始于我们的救恩而单单的安息在上帝里面。若不是积极地定睛注视在基督上和单靠他而活也没有真真地持守安息日。当我们放下工作和娱乐时，就能不受累地集体和他的子民一起敬拜神，或私下在家中敬拜他。方法奉他：或传讲上帝的道，或探望老人院的长者；或探侍访病患，或陪伴鳏寡孤独者，或作见证和发单张；或教导和宣讲他的话。我们也可以邀请人到家里来，分享主内团契，或向他们传讲福音。主日的安息是上帝赐给我们一个贵重的礼物，好让我们可以有时间来享受它周围的上帝。要我们让他利用这一日所赐给予我们的礼物。
从改教以来一直到六、七岁，许多义务人都深刻地认同并谨守主日。大多数长老会和改革宗教会一直到今天都仍然将持守主日的教导列在正式的书面上。例如，我所所属的系统，美国长老会，在敬拜中有如下指南：
因此，要整日神圣的休息，避免不必要的操劳，并要避开那些也许在其他六日合宜的休闲活动；尽最大可能，远离世俗的思想和言谈。公众敬拜的时间在外面，我们当花时间祷告，灵修阅读，特别是学习圣经，深思默想，学习要理辩，谈论东方话题，颂唱诗章，颂词与灵歌，探访病患，帮补穷困，教导年幼无知的，神圣的休息，操练敬虔，施慈善，行怜悯。
上帝应许让我们在他里面享有喜乐，在灵性上凯旋得胜，并享受福音的福祉。已经福音恩典并经历圣灵能力的人岂会在这件事上拒绝上帝的应许？上帝郑重地起誓，’如果你以我为乐，你如果想要这无与伦比的喜乐和胜利，就必须停止亵渎我的日子；要称其为可喜乐的。用不起自己的私事，不享受自己的私意，且不说自己的私话要尊重它。当我们继续查考上帝的教导时，愿上帝给我们心思去了解，给我们意志来回应。
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