六. 生活中的清教徒

37.默想与祷告

清教徒与上帝有着深厚亲密的关系。除了阅读圣经和聆听讲道之外，基于圣经操练默想和祷告是他们追求与上帝更深关系的两种主要方式。

清教徒的默想

“默想”一词的意思是“思想”或“反思”。清教徒不厌其烦地说，基于圣经的默想包含对三一上帝和祂圣言的思考。通过扎根于永活之道——耶稣基督，和上帝所著圣言——圣经的默想，清教徒将自己与神秘主义分别开来，后者强调沉思而忽视行动，强调无边界的想象，而以牺牲圣经内容为代价。他们称默想为介于读经(或聆听圣经讲道)和祷告之间的中间地段。换言之，默想是信徒的工具，通过回忆和反思，从所读和所听的圣言中汲取最大的益处，将对上帝和自我的全新理解诉诸于祷告。

清教徒实践并撰写了大量有关两种默想的文章:偶然的和有意的默想。在偶然的默想中，信徒以其眼睛所见或耳朵所闻之事来启发自己对属天事物的思考。这正是大卫在《诗篇》第8篇谈论月亮和星宿，所罗门在《箴言》第6章谈到蚂蚁，以及基督在《约翰福音》第4章讲论井水的原因。但最重要的默想是每天在固定时间有意进行的默想。这种默想借着祷告思想如何将圣经的经文或真理应用在生活的各个方面。

对于清教徒来说，默想既锻炼心智，又锻炼心灵;默想的人不仅以理智，也带着情感去思考一个主题。埃德蒙·卡拉米(EdmundCalamy)写道:“真正的默想是当一个人默想基督时，他的心被基督的爱所点燃;默想上帝的真理时，以至被真理所改变。”他们相信，默想要有成效，必须经过三道门:理解之门、心灵与情感之门，以及实际生活之门——在日常生活中践行上帝的圣言。

人们相信默想是基督徒生活中的一项日常职责，能够增强其它职责。正如机油润滑发动机一样，默想有助于殷勤地使用蒙恩的管道，加深蒙恩的标记，并加强人们彼此之间的关系。托马斯·布鲁克斯(ThomasBrooks)因此写道:“不是读书最多的人，而是默想最多的人，才是最优秀、最善良、最智慧和最坚强的基督徒。尤其是这种默想，造就了许多人的祷告大有能力或“大有功效”(雅5:16)。

清教徒的祷告

清教徒确实是“内室里的人”。在内室，即专用于祈祷的私密空间里，他们会大声向天上的上帝呼求，祈求上帝赐福于自己、他们的事工、家庭、教会和国家。他们以祷告为乐，视其为天堂与信徒之间的圣洁相交。

清教徒说，真正的祷告，其表达方式多种多样。他们看到圣经中展示了各种类型的祈祷:赞美上帝的荣耀、忏悔罪过、请求需要、感谢上帝的怜悯、为他人代祷，以及坚信上帝愿意并且能够回应。他们在祷告中力求平衡，使用圣经作为祷告的内容。

真正的祈祷以对上帝的真诚和热爱为特征。口唇所祈祷的若非发自真诚的内心就是假冒伪善——除非他承认自己内心的冷漠，并呼求上帝赐下恩典使他重燃热情。布鲁克斯写道:“若非发自内心的真诚祈祷，任何祈祷都不能得到上帝的认可、批准、接受、记录或奖赏。”

真正的祈祷以上帝的应许为基础。清教徒常常按照上帝的应许向上帝祈求。威廉·古纳尔写道:“祷告无非是反过来祈求上帝的应许，或是将上帝的话语作为一个理由，通过信心再一次呈递给上帝。”上帝在祂的主权中，已经将自己绑定在祂对教会所作的应许中。基督徒若希望祷告富有成效，就必须向上帝展示上帝自己所写的应许。真正的祈祷是靠圣灵的帮助来维持的。清教徒强调，若没有圣灵，上帝子民的祈祷只不过是空洞的言辞;而有了圣灵，祷告便成为向上帝倾诉内心真实感受的有效方式。上帝的灵触动情感的源泉，激发并唤起了祂子民内心的祷告。信徒的心受到圣灵如此影响后，就不能不以符合圣经并令上帝喜悦的方式向上帝倾诉他心中所愿。

密不可分的联系

根据清教徒的说法，默想和祈祷是密不可分的。默想是在祈祷的状态下进行的，承认只有上帝才能打开人的双眼，使人理解和掌握祂的真理。有效的祈祷是那些浸润于真理的思想、因着真理的运用得以提升的情感和一颗愿意降服于真理的心志，所有这些都是圣经所指的默想的果实。通过这两种训练，他们寻求在基督的恩典和知识上有所成长。

38.良心

清教徒理查德·罗杰斯(RichardRogers)和他的一位邻居骑马时，邻居评论道:“我很喜欢你和你的朋友们，只是你太严谨了。”罗杰斯解释了原因。“哦，先生，”他说:“我侍奉的是一位严谨的上帝!”他在顺服上帝的圣言上，绝不能比下达命令的上帝少半分严谨。这种信念使人在上帝面前存无愧的良心，这是清教徒视为敬虔生活核心的东西。

良心的本质

根据清教徒的观点，良心是人性中普遍存在的一个特质，上帝借此在人心中确立祂的权柄，使人依此自己评判自己。使徒保罗将良心描述为“律法的功用刻在他们心里”(罗2:14–15)。圣经和经验都证实每个人都有一颗良心。那些否认良心存在的人更多是受到他们罪的驱使，而不是原则。大多数清教徒神学家将良心定义为一种理性能力，能提供道德自知和关于是非对错的道德判断。威廉·埃姆斯(WilliamAmes)将其描述为“一个人根据上帝对他的评判所做的自我评判”。他们认为良心的功用好像属灵的神经系统，它利用罪咎来告诉我们某些事情是错误的，需要纠正。威廉·芬纳(WilliamFenner)说，通常良心的判断是至高、公正、忠实和私密的。他接着说:“你们无需费力就能知道自己处于何种状态:你们内心深处的良心可以判断一切。”

良心的败坏

然而，良心深受人类堕落犯罪和陷入苦难之影响。当良心有愧时，它会导致人们做出不符合圣经且不可靠的行动和推理。清教徒写了大量有关各种邪恶良心的论著。

• 一颗颤抖或怀疑的良心能指控灵魂有罪，并用上帝的忿怒以及将要临到的死亡和审判威胁它。这种良心若不催促它的主人奔向耶稣基督寻求拯救，它就是邪恶的。
• 道德主义的良心践行外在的道德品行和善举，但远远达不到上帝评判的标准。它永远无法带来任何真正持久的灵性益处，因为它不是通过得救的信心来运作，因此也不能荣耀上帝。
• 一丝不苟的良心非常重视宗教义务和道德琐事，但并非单单仰望基督寻求救赎，也不在基督里寻求平安。它致力于一种无基督的自我反省，导致漫无目的的自省和内心的忧虑。
• 错误的良心包括各种形式的无知和误解，因为它错误地运用上帝的话语。撒母耳·安内斯利(SamuelAnnesley)解释说:“良心受到错误信息的引导，将人类的传统和虚假的教义，即那些以上帝的权威为幌子而提出的教义，视为上帝的旨意。”
• 昏睡的良心是每个不信之人的良心，还没有正视自己即将面临厄运的现实。这使得他们对即将到来的死亡和审判漠不关心，对地狱的恐怖无动于衷。
• 泯灭的良心是最糟糕的，它使人们失去得救的希望。这使罪人“犯罪如喝水……而无任何悔意。”这是上帝在现实世界最严厉的审判。

良心的恢复

当上帝在人灵魂中恢复祂的形象时，祂也恢复良心。清教徒教导说，首先，必须通过讲道来唤醒良心。他们不满足于仅仅清楚地传授教义，还试图用圣言刺穿人们的良心，向他们显明内心深处的想法。

第二，良心必须受到圣经的引导。对于清教徒来说，良心是上帝赋予我们的能力，是为了让我们把祂的圣言运用到我们的生活中。我们的良心应该接受圣经的教导，并训练其按照圣经的原则来判断。那么良心的声音就确实是上帝的声音了。

第三，良心必须通过福音得到医治。一颗好的良心通过福音和福音的应许得到平安。借着上帝的应许，良心得到平安、宽恕、接纳、与上帝和好，以及获得上帝与人之间爱的滋养和保护。根据清教徒的说法，世上最幸福的事情之一就是通过运用这些应许而拥有一颗好的良心。

最后，良心必须借着自我省察接受锻炼。这需要问自己一些问题，以帮助自己查看在生活上是否合乎上帝的道德律法。

结论:受圣言约束的良心

从本质上来说，良心必须是主动的。但是清教徒明白，一颗好的良心基于对上帝圣言的认识而行事，主张既要顺服圣经，也有合乎圣经的自由，而不是律法主义或漠视罪。良心作为我们内在的领航员服务我们时，只有借助“图表和指南针”即上帝的圣言和圣灵的帮助，才是可靠的。

39．婚姻

清教徒对婚姻持有崭新且合乎圣经的积极看法。在宗教改革教义的基础上，他们阐明了合乎圣经的婚姻目的、原则以及婚姻的实践。

婚姻的目的

清教徒认为，圣经指出了婚姻的三个目的，所有目的都是为了荣耀上帝并扩展上帝在地上的国度。婚姻的首要目的是陪伴和相互帮助。通过这样的陪伴，威廉·帕金斯说:“婚姻双方可以以更好、更合宜的方式履行各自的职责(箴31:11–13)。”

婚姻的第二个目的是繁衍后代，并通过养育敬虔的儿女来建立教会。清教徒视儿女为上帝所赐的礼物，认为信徒应通过养育儿女来服务家庭、教会和国家。

婚姻的第三个目的，正如古格所说，是让男人和女人“以圣洁和尊荣持守己身”(参见帖前4:4)并避免淫乱(林前7:2,9)。婚姻是对抗肉体欲望最佳且最圣洁的解毒剂。

婚姻的原则

清教徒根据两大圣经原则来理解婚姻:基督与教会的原则和盟约的原则。这些原则也许是清教徒有序、稳定和幸福婚姻背后的主要因素。

基督与教会的原则。清教徒接受了圣经的教导，即丈夫应当像基督爱教会一样爱妻子，而妻子则应像教会对基督那样，对丈夫表现出敬重和顺服。丈夫必须绝对地、以此为目的地、实际地且牺牲地爱他的妻子(弗5:25–27)。按照基督是教会之首的模型，丈夫为妻子之首，清教徒认为男性权柄更多的是一种爱的责任，而不是一种特权的门票。同样，妻子对丈夫的顺服意味着她应该在一切事上尊敬并“顺服”丈夫，除非丈夫的行为违背了上帝和祂的诫命。

关于基督与教会的婚姻原则，清教徒一个最合乎圣经的根本观点是，夫妻双方在婚姻中的关注应集中在各自的责任上，而不是对方是否在履行自己的责任。换言之，丈夫应当以基督对教会的态度对待妻子，无论妻子是否履行了上帝所赋予她的职责;而妻子应当尊重并顺服丈夫，正如教会对基督那样，无论丈夫是否忠实于上帝所赋予他的职责。

盟约的原则。基于这种爱与顺从的原则，清教徒十分重视婚姻中盟约的原则(玛2:14)。婚姻中的双方自由并自愿地同意按照上帝在结合我们第一对先祖时所设定的婚姻规则而生活。当一男一女在主面前缔结神圣的婚姻时，他们承诺无条件、无保留地履行婚姻职责。“因此，”撒母耳·威拉德(SamuelWillard)写道:“当丈夫和妻子忽视自己的职责时，他们不仅辜负了彼此，还因违反上帝的律法而惹怒上帝。”

婚姻的实践

清教徒让婚姻的实践、责任和伦理源于圣经这一婚姻教科书。他们将婚姻的职责分为三类:共同的责任、丈夫的责任和妻子的责任。

共同的责任。婚姻的基本责任是爱。古格写道:“夫妻之间必须怀有彼此相爱的感情，否则任何责任都无法很好地履行:这是所有其他责任的基础。”5出于这种爱，夫妻必须彼此忠诚，并在各个方面互相帮助，包括促进彼此的属灵成长、为对方祷告、培养真正的友谊、提升彼此的名声，并以团队勤奋合作。简而言之，这种爱必须是属灵上的(敬畏上帝和爱上帝胜过一切)、超越的(爱彼此超过世上任何人)和身体上的[享受彼此的亲密(即性方面)，来荣耀上帝]。清教徒强调婚姻内全身心的爱与浪漫(而并非如中世纪那样，常常发生婚外情)，这是他们留给我们的宝贵遗产。赫伯特·理查森(HerbertRichardson)正确地指出:“浪漫婚姻的兴起，并受到清教徒的认可，代表了基督教传统的一项重大创新。”

丈夫的責任。清教徒教导说，除了爱妻子和履行共同的婚姻责任之外，丈夫还必须管理妻子——并非专制，而是平等，行使领导权，而非压制。丈夫应该以他们的妻子为可喜爱的，欣赏她们，尊敬她们，并努力取悦她们。同样，丈夫还必须在妻子生病和健康时都供养她。最后，他必须心怀感激地接受妻子的工作，而不是对她要求过高，并给予她自由来处理家庭事务。

妻子的責任。清教徒教导说，妻子除了对丈夫表现出顺服和尊敬，履行共同的婚姻责任外，还有许多独特的责任。作为丈夫的帮助者，她应该以多种方式协助他。这些包括帮助他工作，管理家务，节俭但不吝啬，举止庄重、温和、有礼、谦虚。

结论:基于上帝圣言的婚姻

圣经是清教徒的婚姻指导手册——指导其目的、原则和实践。正如帕克(J.I.Packer)所说:“他们从《创世记》中找到婚姻是怎样设立的，从《以弗所书》中找到婚姻的完整含义，从《利未记》中找到婚姻中的卫生习惯，从《箴言》中找到婚姻的管理，从几本新约书信中找到其伦理道德，以及通过《以斯帖记》、《路得记》和《雅歌》找到理想婚姻的描述和展示。”

毫无疑问，许多清教徒的婚姻远远没有达到理想状态。然而，清教徒对理想婚姻的观点，以及他们依靠上帝努力实现理想的勤奋精神，为他们家庭的稳固奠定了基础。他们相信上帝的应许:敬畏上帝、遵行祂法度的人必将获得幸福的婚姻(诗128:3)。

40．养育儿女

清教徒通过笔墨和自身榜样，为我们描绘了理想的基督教改教家庭的面貌。他们相信，根据圣经，家庭是人类社会的基本单位。科顿·马瑟说，秩序井然的家庭“自然会在更广泛的社会中产生良好的秩序”。他总结道:“家庭是教会和国家的摇篮;毁掉家庭就会毁掉一切。”因此，以敬畏上帝的方式抚育儿女极为重要。

养育儿女始于受孕

对于清教徒来说，养育儿女从受孕开始。在孩子出生前，准父母有两项主要任务。首先，他们要每天为孩子的救恩祈祷，因为这个孩子是在罪孽中受孕的(诗51:5)。他们还要每天为母亲和孩子的平安而祈祷。

其次，由于流产在当时几乎与今天一样常见，因此必须小心保护母亲的健康。丈夫应该在妻子怀孕和分娩期间照顾和帮助妻子。同样，母亲也应格外注意身体健康，以免流产。

按着恩约养育儿女

除了极少数的例外，清教徒的养育观念都根植于这样的信念:儿女属于上帝与信徒及其后裔所立之约的范围内(徒2:39;林前7:14)，这一点在洗礼中得到了确认。洗礼作为圣礼，是上帝看不见恩典的可见标志和印记。清教徒教导说，正如在旧约中以色列信徒必须为他的儿子行割礼一样，在新约中，基督信徒也要将他们的儿女带到上帝面前接受洗礼，以此确认他们进入恩典之约。因此，上帝将这些儿女视为自己的产业;父母则代表上帝照管他们的儿女。尽管如此，清教徒并不相信他们的儿女出生或通过洗礼就已得救。他们教导说，他们的儿女虽然身处恩约之中，但并不一定真正属于恩约的一部分。他们活在恩约的应许之下，但他们仍然需要通过信心来领受这些应许。因此，父母要向儿女传讲福音，强调他们重生的必要性，并通过悔改、信靠基督并过圣洁的生活来证明这一点。

为了救恩和敬虔而养育儿女

根据以撒·安布罗斯(IsaacAmbrose)的说法，父母的任务是“在家中建立和确立基督的荣耀国度”。清教徒强调，儿女必须从小就接受主的养育和训诫。教育。清教徒制定了一条法律，规定父母必须教导他们的儿女读书，以便他们能够阅读《圣经》和其他宗教读物，获得属灵的福祉。他们尽早使用教理问答(解释基督教基本教义的一系列问题和答案)来教导他们的儿女。教理问答的目的是使恩约中的儿女们更容易理解所讲之道和圣礼，为他们做信仰告白而预备，并教导他们如何过基督徒的生活，以及抵御错谬，捍卫信仰。然而，最终的目标不仅要让头脑充满知识，而且要让内心和灵魂对上帝的真理不断产生渴望和认同，以便儿女们可以过圣洁的生活。

家庭敬拜。清教徒家庭每天一到两次进行家庭敬拜。这是养育儿女最有效的方法。通常，清教徒的家庭敬拜包括四个要素。首先，祈祷。承认家庭所犯的罪，祈求对家庭的怜悯，并呈上家庭的感恩。第二，阅读圣经。他们通常全家通读圣经，因为他们坚信上帝赐予整本圣经是为了塑造整全的基督徒。第三，有来自圣经的教导。清教徒认为父亲应该每天通过提问、回答和教导的方式与家人交流上帝的真理。最后，是赞美，“心中充满感恩”地唱颂《诗篇》。

借着管教养育儿女

清教徒认为严格的管教是养育儿女的一个重要部分。这种管教不仅仅包括教导和示范合宜的行为。清教徒说，责备加上管教之杖能给人智慧。当年幼的孩子不听话时，首先必须进行口头责备。通过这种方式，父母向孩子表明，他或她得罪了上帝和他人，必须悔改。如果口头责备无效，那么必须使用棍棒作为“上帝指定的方式”，古格说:“来帮助孩子得到良好的养育和教育。这是父母可以使用的最后补救措施:当没有其他办法时，这个补救措施可能会带来益处。”然而，这必须及时进行，带着爱、同情、祈祷、坚持和节制——并且只能根据所犯的道德罪行的程度而进行。绝不能在愤怒中实施惩戒。这种管教还必须伴随教导，以增进理解、相信和悔改。

然而清教徒认为，管教不仅应该起到纠正作用，还应该起到预防作用。因此，父母应为儿女提供明确的圣经指导，引导他们走顺服的道路，并明确告诫他们，如果他们违反这些指导，将受到什么惩罚。他们需要在儿女的生命中投入大量精力，在家中营造一种充满爱、相交和沟通的家庭氛围。最重要的是，他们需要在子女面前行事正直，作顺服上帝的导师。

结论:为上帝养育儿女

圣经是可靠的真理宝库，清教徒以此为前提，从一开始便拥有一个将其基督教信仰应用于养育儿女的基础。在任何领域，父母的任务都是引导儿女到上帝面前并遵行祂的旨意。清教徒父母虔诚地等待上帝赐福他们的努力。主要取决于他们的孩子与上帝的交流、生活中的圣洁表现以及为家庭、教会和社会的福祉发挥他们的天赋。祝福主要体现在他们的儿女与上帝有亲密的关系，在生活中彰显圣洁，并运用他们的恩赐造福家庭、教会和社会。

41．以工作为呼召

清教徒认为世俗的工作含有丰富的神学内涵。关于这个主题阐述最详尽的是威廉·帕金斯的《论人的职业和呼召》和理查德·斯蒂尔(RichardSteele)的《宗教商人》这两本书。虽然这些著作从不同角度探讨呼召的概念，但清教徒对这一概念的看法以及他们在日常生活中的实践，共同提供了一个总体框架。对于帕金斯和斯蒂尔来说，以工作为呼召这个概念，通过赋予内在的价值，提升了世俗工作的地位。呼召不仅为一个人用生命来荣耀上帝提供了舞台，也为他用自己独特的才干和能力服务共同利益提供了途径。

呼召与创造

像之前的新教改教者一样，清教徒将他们的工作神学定锚于职业或呼召的教义上。对于帕金斯来说，“呼召”这个概念把人的世俗工作建立在了上帝的力量和主权之上。他写道:“职业(或呼召)是上帝为了共同利益而设立并赋予人类的一种特定生活方式。”根据这个定义，帕金斯强调呼召——无论是世俗工作还是基督教事工，首先也是首要地始于上帝。

帕金斯将上帝在决定呼召中所扮演的角色比作军队中统帅的角色。正如统帅“指定每个人的位置和身份”，上帝也指定每个人的呼召。正如士兵要与岗位“生死与共”，每个人也应该坚守自己的使命，直到统帅告诉他是时候离开为止。因此，基督徒不应将自己的职业视为偶然或人为选择的结果;相反，每一份职业都是上帝所命定和决定的。

理查德·斯蒂尔从创造的教义论述人类的工作是上帝赋予所有人的使命。斯蒂尔在他的著作中，开篇颂赞上帝赋予男人和女人从事不同工作所需的多种能力。有些人适合从事脑力工作，“具有渊博的知识”，有些人被赋予“敏锐的判断力”，还有些人拥有“灵巧的手”和“强壮的臂膀”来从事体力劳动。有了这些独特的恩赐，“智慧的宇宙统治者为每个人指定了适当的位置和工作，对于那些越过自己范围行事的人，祂更倾向于责备而不是奖励。”人的工作是找到自己适当的领域，并寻求在工作中荣耀上帝。

因为上帝呼召并创造了我们，让我们在一个特殊的呼召中生活和工作。清教徒相信，一旦我们发现了这一呼召，除非上帝另有指示，我们就应该坚持下去。帕金斯建议人们不要试图从一个职业转到另一个，也不要嫉妒别人的呼召，而应该全心全意，在自己的人生岗位上奉献力量，以荣耀上帝和造福公众。

共同利益

帕金斯和斯蒂尔都用“身体”作为隐喻来描述上帝如何设计和呼召人来造福整个社会。帕金斯解释说:“人体有各种不同的部位，每个部分都有其不同的用途和功能，但它们不是为了自己，而是为了整个身体的益处。”从这个角度来理解，人类的工作就有了新的意义。工作不仅荣耀上帝，也使周围的社会繁荣昌盛。

一般呼召和特殊呼召

清教徒对工作的核心认识在于一般与特殊呼召之间的区别。一般呼召是所有成为基督徒的人在相信基督时所得到的。这种呼召根植于我们在基督里的拣选，由此我们从非选民中被呼召出来，过一种圣洁，且有信心和行善的敬虔生活。正如帕金斯的解释:“一般呼召是指人被呼召离开世界，成为上帝的儿女、基督的肢体和天国的继承者。”特殊呼召是一般呼召在具体的行业或职责上的表达。对于清教徒来说，维持两种呼召之间的正确关系对于基督徒在世界上忠实地生活至关重要。

帕金斯说，基督教信仰的一般呼召包含所有信徒必须履行的几项义务:在祷告中呼求上帝的名字、为教会的福祉服务、为上帝的事工提供财政支持以及彼此相爱。然而，特殊呼召将我们彼此区分开来，以便我们能够利用各自的恩赐为整体的利益而工作。我们的特殊呼召，呼召我们努力彼此相爱、彼此服侍，并对上帝赋予我们的恩赐和呼召感到满足。因此，每个人都必须有这样的呼召，以发挥他或她独特的恩赐和能力。帕金斯说，没有呼召的人就像“从身体上掉下来的烂腿和烂胳膊”。

遵循呼召

由于清教徒的世界观高度重视呼召，认清和遵循呼召成为需要深思熟虑的重要事情。辨别正确的呼召不仅影响了对今生的享受，也关系到对来世的享受。

清教徒建议，在分辨一个呼召时，应该考虑两个重要问题:这份工作是否合法?是否合适?判断某个呼召是否合法，斯蒂尔提出了以下测试:“只有那些我们可以合理地请求上帝的祝福，并期望祂的恩惠和接纳的，才是合法的。”关于呼召是否与一个人的特殊恩赐和才干相匹配，帕金斯说，当人们选择的工作不适合自己时，就像身体脱臼了一样。对社会来说，这与从事非法职业一样糟糕。那么，怎样才能找到适合的特殊呼召呢?”帕金斯有两个主要标准:恩赐和愿望。首先要问的是，我想做什么?我心里到底想做什么?那么人们必须问，我擅长什么?当人的愿望和恩赐吻合时，他就会找到自己的呼召。

鉴于辨别正确的呼召所需的智力水平，清教徒赋予父母重大责任，去帮助他们的儿女进行辨别。父母应观察儿女的恩赐和愿望，留意他们喜欢的活动以及他们擅长的活动。体格强健的儿女应该从事更辛苦的职业。思维能力强的儿女应该追求与智力相关的职业。

勤奋地履行呼召

鉴于对工作的这种看法，所有人都必须勤奋地对待自己的工作，这是至关重要的，因为正如帕金斯所说:“履行呼召，像金银一样珍贵。”一个人对他的工作越勤奋，通常上帝就会越多地祝福他。另一方面，如果一个人没有使用上帝所赐的恩赐，他所拥有的也会被夺走(太25:29)。对于帕金斯来说，勤奋之所以重要，不仅是对上帝恩赐的管理，也是对他所在社区的责任。上帝的荣耀和我们对社会的义务是我们勤奋地履行呼召的深刻动力。斯蒂尔和帕金斯都认为，闲散和懒惰若在生活中滋生，就会导致许多其它恶习。当人懒惰的时候，魔鬼就有机可乘。罪将开始悄悄进入他的生活。

结论:尊重所有的工作

清教徒呼召观的一个重要结果是，它能够赋予最卑微的工作以尊严。虽然蒙召服事上帝带给人尤其高的尊严，但是，当所有合法的就职被视为来自上帝的呼召时，它们都具有巨大的价值。正如威廉·丁道尔(WilliamTyndale)所说:“洗盘子和传讲上帝的话语之间是有区别的，但就取悦上帝而言，两者毫无区别。”对于清教徒来说，将工作视为“呼召”这一理念，不仅仅意味着人在工作时有侍奉上帝的可能，更是意味着人能“通过或借助这项工作侍奉上帝”。换句话说，工作并非侍奉上帝以外的事情，而是人借着工作，终其一生取悦上帝。

@RTF