神的护理延伸到万事万物——一瞬间发生的事件以及世 界上的细枝末节，延伸到这个世界上那些从人类的角 度看为悲剧或意外的经历。 尤其是当我们思索神的护理与邪恶的存在有何关联时，我们 感到特别痛苦。邪恶的问题给神的慈爱蒙上了一层阴影，以至于 我们在第二章中了解到，哲学家约翰 – 斯图亚特 – 米尔曾经说过， 他无法相信一个既全能又慈爱的神，因为神不可能既是全能的、 同时又是全善的。怀疑论者认为，这个世界上存在的痛苦和苦难 与一个良善的、公义的、慈爱的、伟大的护理不相容。

我们记得，米尔的推理是这样的：如果神看到这个世界上存 在的痛苦和邪恶，却不使用祂的力量来阻止它，那么神就不是良 善和慈爱的；如果祂是慈爱和良善的，但没有阻止痛苦和邪恶， 那么祂一定不是全能的。 哈罗德 – 库什纳（Harold Kushner）在《当坏事发生在好 人身上（When Bad Things Happen to Good People）》中提 到了这种两难境地。库什纳让神的良善大过神的全能，归根结底， 这位拉比给了我们一位关心人类状况、但却无能为力的神。神充 其量只不过是一个神圣的旁观者，祂没法做更多的事情来减轻人 类的痛苦。

这就是邪恶的问题，这是一个伟大的哲学问题。邪恶的问题 涉及到自然界的不完美：风暴、洪水和火灾的威力。这个问题涉 及国际范围，如哈巴谷质疑：为什么邪恶的国家能够压迫无辜的国家。它还涉及个人的层面，当面对苦难和悲剧时，人会问：“为 什么？神怎么会允许这种事情发生？” 学者和神学家将《圣经》中的一些文本归类为 durae，即“严 厉的话”，指那些有时让我们觉得有些严厉的耶稣的教训。在这 类教训中，包含耶稣关于最终审判和地狱的教导。这对我们来说 很困难，我们在这些教导上苦苦挣扎。 路加为我们记录了“严厉的话”当中的一句：“正当那时， 有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣” （路加福音 13：1）。

在本丢 – 彼拉多的统治下，发生了一件令人发指的事件。罗 马军队进入加利利的一个犹太圣地，屠杀了聚集在一起做礼拜的 人。在祭坛上献祭的时候，做礼拜的人的血与公牛和山羊的血混 在一起。于是人们来到耶稣面前，问道 “耶稣，这是怎么回事？ 你是伟大的拉比，你是伟大的教师，为我们解释一下吧。神怎能 允许这种荒唐的事情发生，让正进行宗教活动的人遭到屠杀？” 在我们的时代，我们也看到同样的事情。我们已经看到它发 生在以色列、纽约和匹兹堡。我们可能想要问耶稣相同的问题，“耶 稣，神在哪里？当彼拉多把加利利人的血与祭品搀杂在一起时， 神在哪里？”

而耶稣的回答是什么呢？祂有没有说“听到这个消息，我非 常难过。我知道，我的父亲非常想要保护你们。我已经告诉过你， 祂看顾田野的百合花和空中的飞鸟。但这个宇宙的管理，要求非 常高，以至于在这个特殊场合，神没时间关注这件事。我会汇报 给祂，让祂在未来更加谨慎。” 现在，你知道耶稣不是这么说的。 耶稣的回答是一句严厉的话：“你以为这些加利利人比众加利利 人更有罪，所以受这害吗？” （2 节）。

耶稣的问题引起了一个重要的神学问题。我们在这个世界上 所经历的痛苦、磨难与我们的罪恶程度是否一一对应？当一群人 在事故中丧生，而其他人得救时，我们是否可以妄下结论，认为 那些丧生的人一定比幸存的人更邪恶？ 在阿拉巴马火车失事后，有人问我这个问题，“司布尔，为什么你活了下来，其他人却死了？” 难道人们想让我说，神对我 很满意，而对那些死去的可怜人很不满意吗？神禁止我们得出这 样的结论。耶稣承认且知道，当这些悲剧发生时，那些受苦的人 可能比幸存的人要公义得多。耶稣不允许这样的假设，即因为他 们遭遇不幸，所以和其他众加利利人相比，那些灭亡的人是更坏 的罪人。

也许我们期望耶稣继续说：“我知道到这里有一个不公义的 现象，神会在末日纠正它。” 可是，耶稣的结论不是这样说的， 祂看着那些提出问题的人说：“我告诉你们，不是的。你们若不 悔改，都要如此灭亡”（第 5 节）。

在这里，耶稣是在回答约翰 – 斯图亚特 – 米尔的反对意见， 他说神不可能是好的，同时又允许祂的宇宙中存在人类的痛苦和 苦难以及意外和悲剧。经典基督教可以告诉米尔，这个世界存在 苦难和痛苦是因为神是良善的，一位良善的神和一位好法官不愿 意让邪恶逃脱惩罚。