8.第三章 真悔改的本质 E

（五）真正悔罪的人，要从根源认罪

他承认自己本性之污秽。我们的罪性不但乏善可陈，而且满有邪恶，就如腐蚀的铁，染红的布。大卫承认与生俱来的罪:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:5）我们起初所犯的许多罪，很方便地归咎于撒旦的试诱，但这罪的本性完全是我们自己的，不能推移给撒旦。我们的根里生出苦菜和茵陈来（申29:18）。人的本性是一切罪恶的深渊与温床，世间滋长的丑恶罪污，都从此而出。正因这本性的完全败坏，使一切属上帝的东西被玷污了，它带来上帝的审判，它叫我们一出生便没有恩慈。啊！要从根源认罪！

（六）认罪要连同当时的环境和冲击一起认

活在福音恩典下的人所犯的罪，可以从不同角度来理解其严重性。要承认明知故犯、违背知识的罪。要承认冒犯上帝恩典的罪。要认违背曾许之愿的罪。要承认虽有经验，虽有审判，仍然犯了罪。要对照这一切，承认罪过。“神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人…。虽是这样，他们仍旧犯罪。”（诗78:31－32）。这种触动神怒气的击杀，正表示了罪的强度。

（七）认罪时必须完全归咎于自己，不推赖上帝

即使上帝在祂的计划里拔出血剑，严厉地惩罚我们，我们也不能指责祂。必须承认祂没有错待我们。尼希米认罪时，申明上帝是公义正直的:“在一切临到我们的事上，你却是公义的。”（尼9:33）。罗马王Mauritius（582－602）眼见Phocas（后接续他作王）杀了他的妻子，高呼:“神啊，你在一切事上都是公义的。”

（八）认罪时必须立志不再重蹈覆辙

有人从认罪到犯罪，来回不绝，正如波斯人每年有一天杀灭毒蛇，但第二天又让它们滋长。同样，许多人认罪时好像歼灭了罪，事后却让罪生长，比前更快。“要止住作恶。”（赛1:16）若只用口说:“我作了不该作的事”，而又继续如此行，是毫无作用的。法老承认自己犯了罪（出9:27），但当雷声止住了，他又再犯罪:“就越发犯罪……硬着心。”（出9:34）教父俄利根（Origen）说认罪是灵魂的呕吐，良心把隐藏的重担舒泄了。这样，我们既藉着认罪把罪呕吐出去了，就不要再回到所呕吐的东西里去。叛国的人蒙国王赦免之后，若再叛国，有哪个国王会再赦免呢？

从此我们知道认罪的条件。

应用问题之一:

认罪是不是悔改不可或却的成份？下面有四种人的判罪:

1、凡隐藏罪恶的必受责，正如拉结把父亲的神像收藏起来（创31:34）。许多人宁愿把罪遮盖，不愿得医治。他们把罪当作画像一般用幔子把它遮盖起来；或像人对私生子，把他隐瞒起来。可是，人虽然没有认罪的舌头，上帝却有锐眼可见，祂必拆穿人的叛逆:“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50:21）人在心中隐藏的罪，将有一天在额上用钻石写出来。凡不肯像大卫那样认罪得赦免的，就必如亚干那样被石头打死。听从魔鬼是危险的:“遮掩自己罪过的，必不亨通。”（箴28:13）

2、人认罪只认一半，也要受责。他不全盘认出，只认皮毛的，不认重大的。他承认有虚浮的思想，记忆力又不好，却不认最可恶的罪，如暴怒、勒索、污秽等罪。正如在绝症里的人，诉苦说胃不舒服，其实他肺部已损坏，肝脏也不灵了。我们若不承认所有，又怎能期望上帝赦免所有呢？当然，我们不能准确地列出罪的清单，但我们自己知道的，记得的，心中自责的，都要清楚承认，才能指望上帝的怜悯。

3、人若把罪轻描淡写，必要受责。蒙恩的心灵，把罪看得罪大恶极，假冒的人把罪粉饰得好看。他们不否认自己是罪人，但尽其所能把罪减轻:说有时的确犯错，但这是本性如此，而且乃情势所逼。这是推倘藉口，不是认罪。“我有罪了我，因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令。”（撒上15:24）扫罗把罪推在百姓身上:他们要求他留下牛羊，这是辩护，不是自责。这种伪装是从我们的罪性而来的。亚当承认他吃了禁果，但他不承担己罪，反而转过来归咎于上帝:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）意思是说，若不是这女人引诱我，我就不会犯这罪。“他们把罪归咎于神明”（Ovid语）。这是无可推赖的罪，真正极大的罪。正如染不上颜色的羊毛，一定是粗糙之极的羊毛。我们最容易把罪削减收缩，从望远镜的小端望过去，看来不过“一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”(王上18:44)

4、人根本无心认罪，还理直气壮地申辨，必受责备。他不但没有以眼泪来悔怨，还诸多辩驳维护自己。若犯了情欲的罪，他有理由说:“我发怒以致于死，都合于理。”（拿4:9）若犯了贪心的罪，他也大有辩护的理由。人犯罪，就是魔鬼的仆役；他为罪申辨，就是作魔鬼的辩护律师，魔鬼会付他工资。