在提供了这些历史陈述之后，保罗转到他书信的第四部分，就是第3章1节至4章31节。他为辩明因信称义这教义提供了比较直接的神学论据。这段落划分成四部份，在加拉太人的经历和圣经对亚伯拉罕的生平之间互相穿插交替。首先，保罗先以加拉太人的早期经历作引入。第二，他转向旧约中对亚伯拉罕得救信心的记载。第三，保罗陈述加拉太信徒当时的经历。第四，他引用了亚伯拉罕的妻子和儿子故事。
早期的经历
让我们先简要地看看第3章1至5节，在这个段落中，保罗集中于加拉太人的早期基督教信仰经历。他在第3章2至5节中这样写:
我要问你们这一件:你们受了圣灵，是因为律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?…那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?(加拉太书第3章2-5节)
在一系列的反问句中，保罗引述了他的第一次宣教旅程。就如使徒行传第13章和14章告诉我们的，当保罗第一次到他们当中的时候，加拉太人从圣灵领受了许多不可思议的祝福。加拉太人和保罗都知道他们得到这些圣灵的祝福不是因为遵行神的律法。神随己意赐下这恩赐，是因为他们相信福音。从这经验中，加拉太人不应该认为他们随后可以透过遵行律法而获取神的祝福。
亚伯拉罕的信心
在指出了他们的早期基督信仰经历后，保罗转而以亚伯拉罕的得救信心作为榜样。他在第3章6节至4章11节中辩说神是因为亚伯拉罕的信心而祝福他，并不是因为他遵行神的律法。亚伯拉罕不是靠肉身的努力而得到救恩的祝福的。保罗在这部分的论据相当复杂，但是我们可以用四部分把它总结起来。
首先，保罗指出亚伯拉罕是因相信神说他会有一个儿子这应许而称义的。在第3章6和7节中，保罗提到创世记第15章6节:
正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。(加拉太书第3章6-7节)
从保罗的观点来看，创世记第15章6节中清楚地谈到亚伯拉罕是因他对神的话有信心而称义的，而不是多年以后才发生的割礼作为依据。以此作为凭据，保罗总结说，亚伯拉罕的真子孙就是那些像亚伯拉罕那样，因相信神的应许而得救的人。救恩是通过信心而得来的祝福，并不是因受割礼而得的。
第二，由于此争论也是有关于未受割礼的外邦人的身份问题，保罗接着指出神告诉过亚伯拉罕救恩的祝福要透过他传到外邦人当中。在加拉太书第3章8和9节中，保罗提到创世记第12章第3节:
圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。(加拉太书第3章8-9节)
保罗十分了解创世记第12章3节，这节经文教导说神应许了有一天全世界的外邦人要蒙受神的祝福。此祝福要透过信心临到万国，就如临到亚伯拉罕那样。
第三，保罗要加拉太人明白在割礼时血淋淋地切皮割肉，其实是诅咒自已的象征，不是称义的方式。割礼的意思是“若我不从一而终地遵行这约，愿我从活人当中被割除。”基督来到地上的原因，是因为没有人能附合那标准。就如保罗在加拉太书第3章13节所说的:
基督既为我们受了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅….。(加拉太书第3章13节)
基督被钉在十字架上，对犹太人来说是最耻辱和最受咒诅的死法，基督自己承担了这可怕的罪的诅咒。加拉太人需要了解到这信实的约的祝福是属于他们的，完全凭信心领受，因为基督已经为他们的原故亲自承担了那诅咒。
第四，保罗抢先反对假教师，辩论说摩西的律法并没有逆转亚伯拉罕的榜样。就如他在加拉太书第3章17至19节中提及到:
神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉…。这样来说，律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。(加拉太书第3章17-19节)
从保罗的观点看来，律法的给予并不是象加拉太的假教师所声称的，为了使人能够靠行为去得神的祝福。加添摩西律法是为了要处理以色列的罪，又准备他们接受基督。
第五，保罗宣称神的祝福只临到那些属于亚伯拉罕的独特后裔，就是基督。保罗在加拉太书第3章16和29节中这样说:
所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说:神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督…。你既属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。(加拉太书第3章16，29节)
当保罗读创世记的记录时，他注意到在第22章18节中，希伯来语zera`(这里翻译为“后裔”。)是单数，不是复数。亚伯拉罕的产业并不是为亚伯拉罕个别的子孙而设的，而是首先给了亚伯拉罕的儿子，这儿子以首位代表那些从亚伯拉罕而生的。又基于基督的启示，保罗知道，基督是亚伯拉罕的伟大后裔，是永恒中神子民的终极首位代表。基督是那一位继承所有给亚伯拉罕的应许的后裔，只有属基督的人才能参与承受这应许。
保罗以这好几方面辩说只有跟随亚伯拉罕的榜样，透过亚伯拉罕的儿子接受神的祝福的人才能够因信称义;神应许我们因信得救，并不是靠行律法得救。