在这里我们要回到我们圣经里的例子。圣经的作者和人物在很多时候是用历时的方法看待圣经，但是为了我们的目的，我们只看一个例子，这例子要说明我们对历时发展的关注，也证明这种关注的合理性。 

例子 

在马太福音 19 章 3 节，一些法利赛人用这个问题来试探耶稣: 人无论什么缘故都可以休妻吗?(马太福音 19 章 3 节) 

这里提出的问题，在耶稣那个年代的拉比门派中是一个引起争辩的问题。他们的分 歧是建立在摩西在申命记的教导上。请看摩西在申命记 24 章 1 节是怎样写的: 

人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交 在她手中……(申命记 24 章 1 节) 

在耶稣那个时候，人对于“不合理的事”这说法的含义存在纷争。一些拉比相信， 这个说法意味着因着几乎任何不讨丈夫喜悦的事离婚，这都是合法的，但是其他拉 比把这个说法解释为只是意味着“在性关系上不道德”。请看耶稣在马太福音 19 章 4 到 7 节，是怎样在一开始回应法利赛人的: 

耶稣回答说:“那起初造人的，是造男造女，并且说:‘因此，人要 离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗?既 然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝所配合的，人 不可分开。”(马太福音 19 章 4-7 节) 

耶稣回答法利赛人的问题，根据创世记第一章对婚姻作了一个简短的共时总结。请留意，耶稣让人注意“起初”，在罪还没有败坏创造秩序之前，重要神学 结构的几个具体特征。他指向创世记 1:27，指出上帝造人是“造男造女”。引用 创世记 2 章 24 节，耶稣说“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一 体”，然后耶稣得出结论，“所以上帝所配合的，人不可分开。” 婚姻原本的创 造次序，就是结婚的一男和一女要成为一体。 

在耶稣描写了创造时对婚姻的神学观点后，法利赛人就明明白白地问他关于 申命记 24 章的事。请听他们在马太福音 19 章 7 节是怎样说的: 这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢?(马太福音 19 章 7 节) 

与第一世纪的看法一致的是，耶稣和法利赛人都知道摩西关于婚姻的教训与上帝起 初命定的神学结构是和谐的。所以，按照摩西对离婚的说法，耶稣可以怎样捍卫他 对关于婚姻的神学观点? 

作为回应，耶稣解释，在创造的时候和摩西时代之间，一个重要的历时发 展，一种神学改变已经发生了。他在马太福音 19 章 8 到 9 节是这样说的: 摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。(马太 福音 19 章 8-9 节) 

耶稣在这里指出，到了摩西颁布律法的时候，上帝已经通过用某种方法改变婚姻的 神学，以此对人的罪作出回应。他用历时的方法看圣经，把摩西的时候和亚当的时 候作比较，说:“起初并不是这样”，然后承认在摩西的时候“ [以色列人]心硬。” 

这样，耶稣得出结论，上帝允许人因着某些原因离婚。以此回应人的这种光 景，尽管这并不是他的理想。申命记 24 章的律法是上帝回应以色列的心硬所作的允许的规定。 

耶稣对婚姻和离婚的历时评价，让他得出对离婚理由是一个非常限制性的看 法。我们看马太福音 19 章 9 节。 

我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。(马太福音19章 9节) 

所以我们看到了，耶稣是按照旧约神学的历时发展来理解婚姻和离婚的。一开始的时候，离婚是不可想象的。后来，当罪使上帝的百姓心硬时，离婚是得到允许，但不是得到提倡。在这个例子里，人光景的改变导致旧约神学的改变。耶稣处理旧约圣经的方式表明，用历时的方法看待旧约神学，这是合理的，对我们今天来说也是重要的。