一、引言

小时候我全家常常开车去渡假，我们总会到达目的地，因为开车前我们知道目的地在那里。沿路会有各样事情发生，呈现出整体的计划来。我们也许会留在一个地方比预期的长一点，又或者车胎瘪了，诸如此类的事情总会发生。

旧约预言中也有类似的情况出现。神掌握著人类历史计划的主权，这个计划有一天会终结。当中的每一阶段都是神所计划的；神拥有计划的主权。同时我们知道神在看顾，他观察人对预言所作的回应，当人作出某一种回应，神就按照这回应作出他的回应，当人作出另一种回应的时候，神又以另一种方式去回应，这样我们看见天命或末世在《圣经》中展现。随著《圣经》的进展，神一步一步地展示他要为他子民所成就的事。

我们称这一课为末世的展现，因为我们要去看末世的先知预言、或者说是末世论在预言中呈现的每个阶段。我们要看末世呈现的四个主要阶段。我们必须记住这四个段阶：第一是摩西的末世论；第二是早期的预言末世论；第三我们要看后期的预言末世论；最后，我们要去看新约的末世论。让我们先看摩西角度。

二、摩西的末世论

你曾经经历过极为艰苦的时间吗？唯一支持你继续下去的信念，是这段艰苦时期有一天终会完结。在多方面看来，摩西给以色列同样的角度。他告诉以色列艰苦的时期要来临，他们甚至要被掳离开应许地，但是，他又给他们盼望，末世的盼望，叫他们知道有一天一切都会变好的。为要了解摩西的角度，我们必定要去看先前的课中一些约的基本动力：第一是约的循环；第二是约的高峰。

约的循环

你还记得摩西明白到神要试验他子民的忠心，可是，他的子民经不起考验，时常失败。于是，摩西教导以色列人，神和他子民的关系将会是审判和祝福的循环。当神的子民公然地背叛神的时候，他们就经历战争和大自然的审判。当神的子民对神忠心，他们就会从战争和大自然中领受祝福。祝福和审判的循环约章形式在旧约中出现了好多次。

约的高潮

摩西作品中的末世论是按照祝福和审判这个基本形式发展出来的。摩西认为审判和约章祝福不会永无终结、毫无目的、永无休止也循环下去。相反地，摩西看见将来是有明确的终点的，那就是末世的出现。要了解摩西怎么教导约中生活的高峰，或称为末世，我们需要看摩西以哪三个元素去看历史：第一个元素是被掳；第二是悔改和赦免；第三是被掳后归回。

摩西预期当以色列渐渐地远离神的时候，审判就会加剧。审判的最高潮是以色列从应许地被掳去的时期。神的子民在战争遭到失败，应许地中大自然的和谐会变得（腐败）败坏。神的子民被赶散在万国之中，并且应许地也会变为荒场。听听摩西在申命记第4章第25至28节中怎么说：

你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛甚么形像，败坏自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里你们必待奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。（申命记第4章25-28节）

我们在这里看见摩西预言会有可怕的被掳事件发生，被掳这件事看起来虽然十分可怕，但是这并不是神与以色列立约历史的终结。悔改和赦免有可能叫被掳的情况改变。就如摩西在第4章29节里说的：

但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。（申命记第4章29节）

被掳一旦发生了之后，人民终于醒悟过来，他们悔改和寻求神的赦免。

悔改和赦免的结果是什么呢？那就是从被掳中归回。摩西教导说神对他的子民是有怜悯的，并将会领他们回到应许地去享受难以想像的永久恩约的祝福。听听摩西在申命记第4章30到31节里怎样描述恩约祝福的高峰：

日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。（申命记第4章30-31节）

在第4章30节里，摩西为最后的复兴时期创作了一个用语。他说以色列被掳后的复兴要发生在「日后」。希伯来语的用语是bahrithayyamim。一般来说这用语在许多情况下简单地指「未来」，并不是指一个特定的时间。但是在申命记4章30节里，我们发现「日后」或者「历史的高潮」这个专门术语。这个专门术语出现在先知书许多个地方，包括以赛亚书第2章第2节、弥迦书第4章第1节和何西阿书第3章第5节。在新约中，同样的用途出现在使徒行传第2章17节、希伯来书第1章第2节，和雅各书第5章第3节里。实际上，「末世论」这神学用词是来自这个用法的，指的是后来的事件或者最后的事件的研究。

我们可以这样总结摩西的末世论。摩西知道以色列要陷于深重的罪中，并且要被掳离开应许地去。但是一旦子民被掳之后，他们就悔改了他们的罪，神也赦免了他们。然后，在后来的日子、在末世，他们要被带领回到应许地，领受莫大的祝福。摩西的基本观点为先知期望的整个历史提供了背景。