在说了我们非物质的灵魂的起源之后，让我们简单来讲灵魂的不灭或不朽。

不灭

《圣经》教导说，我们身体死后，我们的灵魂继续存在。我们的身体躺在坟墓中，恶人的灵魂在阴间暂时受惩罚，而基督徒在天堂享受暂时的祝福。这是发生在神学家称为的「居间状态」，或是从我们目前在地球上活着，到基督再来人类普遍复活之间的这个时段。正如保罗在哥林多后书5章8节所说：

我们……是更愿意离开身体与主同住。（哥林多后书5章8节）

保罗的要点就是，我们人性本质非物质的部分在死后继续存在。如果我们是信主的人，我们的灵魂就要去与主同住。《圣经》在路加福音23章43节，使徒行传7章59节，腓立比书1章23和24节，以及启示录6章9节用类似的方式讲到这一点。

不信之人的灵魂也类似，但是他们的灵魂不是在天堂享受主的同在，而是在阴间受苦。正如耶稣在路加福音12章4到5节教导那样：

那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们……当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。(路加福音12章4-5节)

虽然阴间是个死亡的地方，很重要的是要认识到，《圣经》中的死并不是不再存在，而是落在上帝定罪之下。所以，从惩罚和祝福的角度来看，灵魂在阴间里是死的，但从存在的角度来看，这些灵魂永远存在有感知的。

在暂时受惩罚和得祝福的居间状态之后，我们的灵魂要在人类普遍复活的时候与我们的身体再次联合。在那时，我们要去到我们最终、永久的目的地。恶人要在地狱里承受身体和灵魂惩罚，但是，对于基督徒而言，当我们复活的身体与我们不灭的灵魂联合后，我们就要在新天新地里，无论是身体还是灵魂都与基督一同活着，直到永远。

从起源和不灭的角度思想了人类非物质的灵魂之后，现在我们要来提一提三元论这教义。

三元论

作为基督徒，我们知道人类并不仅仅是物质的受造之人，毕竟《圣经》从广泛的各个方面讲到我们非物质的灵魂。福音派神学家和学者当中最常见的观点，就是我们已经描述过的，那称为是二元论或二部论的观点。这种教义持定人是由两个根本部分，就是身体和灵魂组成。

即使如此，并非所有福音派神学家都相信从物质身体与非物质灵魂的两个角度，是最好地描述了我们人的构成。一些神学家而是坚持三元论或三部论的教义。这种观点说，人类是由三个部分组成：身体，魂和灵。三元论首要是诉诸于小部分经文为根据，这些经文把人类的灵与魂区别开来。例如希伯来书4章12节：

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开。（希伯来书4章12节）

相信三元论的人论证说，这节经文表明魂和灵是人类不同的非物质部分。人也根据哥林多前书15章44节，以及帖撒罗尼迦前书5章23节进行类似的论证。

相信三元论的人根据这样的经文论证说，灵和魂并不是同一回事。我们的魂基本上就是我们较低的非物质功能，例如，那些赋予我们身体存活，生出我们的愿望和爱好的功能。与之形成对比的是我们的灵，我们较高的非物质功能，包括那些把我们与上帝联系起来的功能。

但是，无论我们持守二元论，还是三元论，都应当认识到许多福音派基督徒是凭无愧的良心持守与我们不同的观点。我们都应强调，持守二元论和三元论的人都认同人类的组成，部分是物质，部分是非物质。

关于人类构成二元论和三元论的观点，人们已讨论了很长一段时间，两种观点都有某种解经方面的权威。因此，我们不应在这问题上开战，这问题并非意义重大到了一种地步，以至于一种是正统，另一种是异端。

——拉梅什·理查德博士

我们生命的构成告诉我们，我们的身体和我们的灵魂都很重要。有时我们会如此关注灵命，结果我们未能看顾我们自己物质的需要，或我们身边人的物质需要。或者更经常的是，我们强调在地上物质生命的重要性，到一个地步，以至于未能正确关注我们灵命的发展。然而，我们由身体—灵魂构成的生命鼓励我们认识到这两者的重要性，以及它们互相依赖的关系。如果我们是真正思念属灵的事，那么我们就会用我们的身体，在这物质世界上尊荣上帝，我们就会看顾其他人物质方面的需要。如果我们真正努力使用我们的身体荣耀上帝，做祂的工作，这就要在我们内心和灵魂里促进灵命成长兴旺。