记住关于上帝创造人类的这些《圣经》记载，就让我们来看亚当和夏娃的历史性，或历史真实性。

历史性

近年来，许多神学家已经把上帝创造人类的《圣经》记载看作是比喻或寓言，而不是真实的历史。但《圣经》本身对此有非常不一样的看法。按《圣经》中很多其他经文，亚当和夏娃是真实的人。在他们受造的时候，他们是这星球上唯一的人类。但他们继续生出真实的后代，最终让人类生养众多，成为我们今天看到的样子。

亚当夏娃究竟是不是历史人物？当然是了，为什么呢？因为这是《圣经》记载的，那我们为什么要相信《圣经》呢？因为《圣经》是神所启示的，我们深深地相信，《圣经》是上帝向人类的启示，我们认识这个世界，认识我们人类历史，我们可以通过各种的考古，各种的文献，各种人类的遗传流传下来的文字记载，但是这一切都不是我们去辩证亚当夏娃是不是历史人物的最坚实的基础，最坚实的基础那就是我们相信这是《圣经》说的。

——方晓军牧师

为了表明亚当和夏娃的历史性，我们就要来看三条《圣经》见证的线索。首先，我们要思想创世记本身更广阔的上下文。第二，我们要来查看创世记以外的旧约《圣经》书卷。第三，我们要看新约《圣经》。让我们首先来看创世记本身范围更广阔的上下文。

创世记

创世记2到4章对亚当和他直系亲属的记载，在方方面面都显明记载的目的是为了描写实际历史。某些文学体裁倾向是高度比喻性和象征性，如诗歌和比喻。其他则倾向是更直接，例如历史叙述。创世记这卷书的大部分，无可争辩是历史叙述，例如11到37章中早期列祖的历史，37到50章关于后来列祖的历史，例如约瑟的故事。创世记2到4章的文学，与这些经文非常吻合。实际上，同样的文学标志带出了创世记2章，这文学标志引入了贯穿整卷创世记的许多其他历史叙述。让我们来听摩西在创世记2章4节写的具有模式性质的话：

创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。（创世记2章4节）

「来历乃是这样」这短语，希伯来文是ellehtoledoth(ĀL-lehtō-leh-DŌT)אֵלֶּהתֹולְדֹות，可以按字面意思译为「这些是某某的世代」。这同样的短语带出了贯穿创世记的人类世代名单和记载。它在5章1节带出了亚当的后代，在6章9节带出了挪亚的后代，在11章10节带出闪的后代，在11章27节带出他拉的后代，在25章12节带出以实玛利的后代，在25章19节带出以撒的后代，在36章1节和9节带出以扫的后代，还有在37章2节带出雅各的后代。

而且，创世记讲了亚当生平像传记一样的细节。例如我们得知夏娃怀孕，我们得知他三个儿子的名字，该隐、亚伯和塞特。我们也得知亚当活了多久，看到他130岁时生了塞特，930岁时去世。这生命跨越的时间要比人类今天的寿命长得多，但是，仍然很明显是作为历史数据呈现在读者面前。

因此，鉴于这些章节中的叙述文学形式，带出这些章节的世代模式说法，以及亚当生活的细节，我们可以肯定摩西要人把创世记2到4章看作是历史。换言之，他要他的读者相信，亚当和夏娃是真实的历史人物。