凯勒和卡森｜15.2附录

【事工的神学异象】

I. 我们应如何回应真理的文化危机呢?(知识论的问题)

自从启蒙运动开始，数百年来广泛地认同真理(能以言词真实地 表达真相)是的确存在和可知的。人相信单靠自己的理性是能够客观 地知道真理。最近，后现代主义提出对这套假设的批判，主张在寻求 知识时，我们实际上并不是客观的，而是透过我们的个人经验、兴趣、 情感、文化偏见、语言限制、和有关系的社群来解释资料。后现代主 义告诉我们，声称有客观性是傲慢的，而且这样会无可避免地导致社 群之间的冲突，因为它们对真相何在都有不同的观点。他们说，这些 傲慢正解释了现代许多不公义和战争的部分原因。然而，后现代主义 的反应亦有另一方面的危机 :它最尖锐的声音，就是坚持要以一种更 谦虚的“容忍”和包容不同的主观多元主义，来取代客观真理的声称。 这多元主义经常会陷入沼泽中，而无法容许任何“从前一次交付圣徒 的真道”的固土。这样的观点，只是一个以主观塑造真理的阵营，却 不能容纳与真相一致的真理。我们应如何回应这个真理的文化危机 呢?

1. 我们肯定真理是与真相一致的。我们相信那曾向使徒和先知 默示的圣灵，也住在我们里面，以致我们这按着神的形象被 造的人，能够接受和明白神所启示的圣经，并能掌握圣经的 真理是与真相一致的。圣经的陈述是真实的，因为这都是神 的话语，并且是与真相一致，纵使我们对这些真理的知识(甚 至我们向别人证实的能力)总是不完整的。启蒙运动相信有 透彻的客观知识，将人自己的理性变成为偶像。但否定有纯 客观知识的可能性，并不表示失去了与客观真相一致的真理， 虽然我们若没有主观的元素就不能知道这些真理。参看认信 声明 (2)

2. 我们肯定真理是由圣经传达的。我们相信圣经中充满着真理 的陈述，圣经所有的说话都是完全真实和权威性的，但圣经 的真理是不能尽以一系列的定理来表达。它包括有不同种类 的记述、隐喻、和诗歌，它们都不能尽然地净化为教义的命题， 但却能向我们传达神的旨意和意念，使我们变成他的样式。
3. 我们肯定真理是与对神的生活一致的。真理不单是在理论上 一致，亦是一个约的关系。圣经的启示不单为人所知，更是 要活出来的(申 29:29)。圣经的目的是要在我们里面产生 智慧，来活出一个完全顺服神的真相的生命。故此，真理就 是透过圣经和圣灵的斡旋，使我们整个生活能与神的心、话 语和行动一致。若消除了圣经真理命题的本质，将会严重地 削弱我们持守、保卫、和解释福音的能力。但若只是以定理 来讲论真理，亦会削弱我们对道成肉身的儿子是道路、真 理、和生命的欣赏，对叙述和故事传达的能力，和对真正活 出与神一致的真理的重要。

4. 这真理的异象如何塑造我们。
a. 我们采取一种“温和”的真理一致理论，比一些较旧的

福音派主义较少着重优胜的态度。但我们亦拒绝一种视 真理为某一特定信仰群体内部的自圆其说的看法。故此 我们希望以适当的谦卑来保持唯独圣经(sola Scriptura) 的原则。

b. 虽然真理是命题式的，这真理不单要相信，也要被接受为 用作敬拜和智慧的实践。这种平衡，塑造我们对门徒训 练和讲道的理解。我们想鼓励人对纯正教义的热衷，但 我们知道基督徒的成长不单是理念的传递。基督徒的成 长只能发生在当整个生命在群体里的实践而被塑造—— 包括祷告、洗礼、圣餐、团契、和宣讲神话语的事工。