凯勒和卡森｜14.1万物复兴

人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。” (太 11:2-6)

在回应约翰的门徒时，耶稣宣称他自己和他的事奉实际上已经 在应验旧约的盼望和随之而来的祝福了。只是这种应验不是照着犹太 人的预期发生的;因此约翰感到困惑。

有一个出人意料的要素就是，这种应验是借着耶稣发生的，而 且末世到来时要发生的那些事情并没有因这种应验而出现。旧约先知 所盼望的那将要来的神的弥赛亚国度，就是应许给以色列的国度，正 借着耶稣本人和他的事奉得以成就，只是还没有达到最终成就的阶 段。我们主在世的那个时代的犹太人，基于他们在神所默示的作品中 所读到的，就期待着神国度的成就，即以色列政治上的仇敌最终被彻 底推翻，以及在以色列地开启一个全新的大享和平与繁荣的世代。

然而，我们的主带来的却是这样一个消息:神的国在末世达到 彻底的完满之前，已经借着圣灵和大能在耶稣里和他的事工上显现出 来。因此，神的国既是神当下的属灵统治，又是将来神以大能和荣耀 统治的那个王国。乔治·赖德(George Ladd)的总结非常精辟:

在世代的末了，神的国度将会有末世性的显现。但在 此之前，神的国度已经借着耶稣本身和他的使命在世上非 常有力地展开了。在这个世代，神的国度不仅是人要降服 于神的普遍统治这个抽象概念，同时它也是一种在人身上 运行的非常有力的大能……《启示录》中所预言的神的国 度到来之前，也就是神的统治最终显现并带来新的世代之 前，神已经彰显出了他的统治、他的国度，好让人在末世 到来之前承受他的救赎统治所带来的赐福。

耶稣在回应施洗约翰提出的问题时，指出了撒但已经被捆绑， 以此显明他国度的统治已经开始。“耶稣赶鬼所蕴含的意义与神的国 度的关系在于:神的国度最终在末世征服罪恶并毁灭撒但之前，就已 经入侵到了撒但统治的领域，初步给了他致命的一击。”同样，耶 稣的话也体现并表达了神国度的存在:“耶稣所传讲的话语本身就成 就了他所传讲的内容:让被掳的得释放，让瞎眼的得看见，让压迫的 得自由……这样的消息创造了一个新的世代……它也让耶稣借以证明 他弥赛亚身份的那些神迹得以发生。耶稣的话语带来了神的国度。福 音本身便是能够证明耶稣就是弥赛亚的一个最大记号。”

因此，神的国度就是神的救赎统治，或神至高主权的有力彰 显，在人身上建立他的统治。这个国度在彰显的时候有两个决定性也 是戏剧性的时刻:其一，神的国度借着子的第一次降临在历史上成 就，从而打败撒但，叫男男女女得以经历神做王带来的祝福;其二， 历史结束的时候，神的国度借着子的再来达到完满的阶段，那时神要 彻底地、永远地消灭他的仇敌，将他的百姓和一切受造物从罪恶中救 出来，并在新天新地永远做王掌权。

神的国度在当下的表现形式就是神的救赎性统治，这一点虽然 出乎人的意料，但这就是《马太福音》13章的比喻中所讲述的那种奥 秘的国度形式。当然，神提出要引入他国度的这一点，既算不上秘 密，也算不上奥秘。神的国度要带着大能和荣耀降临也算不上秘密。 真正奥秘的地方在于，这里披露了一些之前没有提到过的内容，让我 们对神设立国度的目的有了新的认识;再具体一点说就是，将来要 带着大能和荣耀降临的国度实际上已经以一种不易察觉的形式提前 进入了这个世界，并悄悄地在人心里和人群当中运行(参见可4:26- 32)。赖德对此解释说:

我们可以这么认为，“国度的奥秘”是明白耶稣有关国度的教导中那些特殊要素的关键。他宣告说，神的国近了 ; 实际上，他确认神的国已经临到了人间(太 12:28)。神的 国度就体现在他所说的话和他所行的那些能够证明他弥赛 亚身份的作为上。神的国度也体现在他自己身上，体现在 他以弥赛亚的身份所施行的救恩上。神的国度降临后一定 会实现旧约的期待。然而，神国的降临和存在并不是不言 而喻的，也不是显而易见的。神的国度有些方面只能透过 启示才能明白。这就意味着，虽然神国的存在实现了旧约 的期待，但这样的实现形式可能跟人透过先知书的记载所 产生的预期有所出入。这世代结束之前，也就是神的国度 带着荣耀的大能降临之前，神的旨意乃是让那个末世国度 的权能进入人类历史当中，成功击败撒但的国度，叫神救 赎统治的大能在人身上运行。神国度的这种新的彰显形式 正在人类历史上发生，而且是以耶稣基督个人为中心的。