凯勒和卡森｜14.3审判

使徒保罗在《哥林多后书》5章也肯定了末后的审判确实会发 生。保罗坚称“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主 的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所 行的，或善或恶受报”(林后5:9-10)。

从《哥林多后书》4至5章更广泛的背景来看，这处经文只是指 着信徒说的。穆里·哈里斯(Murray Harris)指出，不论保罗在哪里 谈到要照着各人的行为报应各人(比如罗2:6)，其“所描述的都是 截然相反的两种人(罗2:7-10)，而不是对用来判断所有人的两类行 为的描述(比如《哥林多后书》5章10节的‘或善或恶’)。”

这个审判跟永恒的定命无关，而是跟永恒的赏赐有关(约3:18， 5:24;罗5:8-9，8:1;帖前1:10)。这个审判不是为了确定谁能进入神 的国，而是为了确定神国度中的人分别应当享有多大的赐福、地位和 权柄。保罗没有明确指出这个审判会在什么时候发生。是在身体死亡 时，还是在居间状态时，还是在基督第二次再来时呢?我们最能确定 的就是这个审判是在人死后发生的(参见来9:27)。

话虽如此，但证据表明这个审判是在基督再来时发生的(参见 太16:27;启22:12)，也就是人类历史终结时，而且它最有可能会跟 另外一次更大规模的审判一起发生——就是信徒所说的白色大宝座的 审判，届时所有非信徒也要受审判(参见启20:11和之后的经文)。

保罗明确地强调了末后审判时的个体性，即“每个人”都要受 审判。虽然我们也要强调我们在基督身体中的生命所具有的集体性、 共同性，但每个人都要单独受审判，而且受审判时起码会在一定程度 上涉及到每个人到底有多忠于他所背负的集体性责任。“这样看来， 我们各人必要将自己的事在神面前说明。”(罗14:12)

至于审判的形式，我们不仅要“在现场”，而且还要在神面前赤露敞开。正如保罗在《哥林多前书》4章5节所说的，主“要照出暗 中的隐情，显明人心的意念”。穆里·哈里斯说得对，“我们不仅要 在场，不仅要说明自己的情况，更重要的是，我们还要接受神的审 查，神要将我们暴露出来，然后我们要照着自己的行为受当得的报 应。”

审判的时候，我们每个不经意的想法，每次想行义的冲动，每 次私下里的祷告，每个不为人知的行为，每种久已忘记的罪，或者每 次对人的怜悯都要显露出来，我们只能承认并听候主的审判。这个事 实难道不会让你立马清醒过来吗?尽管如此，保罗仍提醒我们，“那 些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗8:1)

大多数基督徒现在都非常熟悉《哥林多后书》5章10节中 “bema ”这个词，我们将其翻译为审判“台”(高台)。使用这个 词“特别能引起保罗和哥林多人的共鸣，因为大概在写这封信的四年 前(公元52年)，有人指控保罗触犯了罗马的法律，而方伯迦流在哥 林多的审判台前审问了保罗，并撤销了对他的指控(徒18:12-17)。 考古学家已经在哥林多城的市集南面找到了这座高台。”

基督本身就是审判官，就像在《约翰福音》5章22节他自己所宣 告的那样:“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”审判的标 准就是“按着本身所行的，或善或恶受报”。这里的“本身”表明， 审判官在乎的是我们今生所行的，而不是我们在居间状态可能会做什 么或可能不会做什么。我们会从主那里领受“应得的份”。

换句话说，也就是说得更直白一些，我们要“照着”我们所行 的或者“按照与所行相称的方式”受审判。这些行为本身要么是“善 的”(即讨基督“喜悦”的，比如林后5:9)，要么是“恶的”(不 讨他喜悦的)。

最后，审判的结果虽然没有明确说明，但肯定是隐含的。所有 人都要“领受”自己的行为所当得的。或是赏赐或是报应。保罗在《哥林多前书》3章14至15节说得稍微具体了一些。他在那里写道: “人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐;人的工程若 被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过 的一样。”这里没有说出具体的赏赐是什么，但这样的人很可能会失 去原本赐给顺服之人的赏赐。